纪念中国聋哑儿童教育的先驱 – 梅耐德校长

梅耐德(Annette E. Thopson)于1853年出生在纽约波蒂奇镇,幼年丧母,曾随祖父母一同生活。1876年,为了继母所生的聋弟弟能够受到教育,梅耐德进入罗彻斯特聋哑学校成为教师。在那里认识了在中国传教的梅理士先生(Charles Rogers Mills),开始了一段影响中国聋哑教育发展的浪漫史。1884年11月25日,梅耐德远涉重洋来到烟台,与大她24岁的梅理士结为伉俪,成为他的继室夫人。这位为爱情而来的梅理士夫人,更肩负着一项天赋的使命:让中国的聋哑人也能受教育。

初到登州,梅耐德抓紧时间学习中文,为创办聋哑人学校做准备。她运用美国人教聋哑孩子时使用的方法,短短五周,她就学会了由220个汉字组成的190个句子,令她的中文老师大为吃惊。紧接着,梅耐德着手为中国聋哑孩子编写第一本教材《启喑初阶》。1886年,梅理士夫妇的第一个儿子出生,办学筹备工作因此耽搁。孩子一岁时得了严重的痢疾,一只眼睛几乎失明,梅耐德的工作再次被迫中断。儿子康复后,她重新开始筹备办学。1887年,梅耐德用美国罗彻斯特聋哑人学校“无声工作者”组织赠送的50美元,开始对外招生,就在烟台北部小城登州(今蓬莱)丹崖山下的一座平房里,催生出中国第一所聋哑学校。要知道,这比中国第一所官立学校——保定聋哑学校,早了22年。次年,学馆取名“登州启喑学馆”。它是烟台市聋哑中心学校的前身,中国的聋哑教育由此开始。

开学之初,只招来两名学生:李三元和刘堂凯。梅耐德分别给他们取名为“世界幸运儿”和“第一个”。刘堂凯进步神速,很快就学会书写700个字,认识1330多个汉字,并能分辨出方言在音节上发音轻重的不同。梅耐德不断宣传,派人四处调查、动员聋哑孩子来校就读。她在给朋友的信中写到:“每当遇到一个聪明伶俐的小男孩或小女孩,但他们的嘴却因聋哑而被紧紧地锁住、他们的心灵得不到丝毫阳光时,我就恨不能抛下所有的一切,对他(她)说‘我想帮助你!’”

正当学校渐有起色的时候,1895年,梅耐德的丈夫、终生致力于传教事工和聋哑人教育事业的梅理士去世,学校断了经费上的支持,被迫停学。当梅耐德计划重新复学之际,唯一的女儿又因病不治而亡。这重重的打击,并没有使她放弃自己的信念,她克服种种困难,将学校迁至烟台。为了筹资建学,她的足迹遍布欧美与中国16座城市,通过不断写信、宣传演说等,呼吁赞助,购置土地,兴建了教学楼。历经几十年的艰难奔波,最终建起了中国第一所男女混读全日制正规的聋哑学校。

长期的劳累和忧虑,使梅耐德的身体每况愈下,她患上了神经衰弱。但即使是在回国休假的日子里,她也一刻没有停止过募捐的努力。她随身携带一百多张描述中国人生活的幻灯片,希望借助它们向外国人介绍中国。她不停地演说,每次总以一句“为了烟台启喑学馆”而结束。在美国休假的最后33天(1906年初)里,她共举行了29次演讲,写了40多封信,接受了几次会见,其间还去参加了几次公益活动,其紧张程度可见一斑。她还被引见给罗斯福总统,罗斯福总统对她在中国所做的一切给予了高度评价。

师资培训是梅耐德对中国聋哑教育的一大贡献。面对中国当时40万之多的聋哑人仅有一所聋哑学校的状况,她决定将师资培训作为首要任务。从1898年至1941年间,学校多次组织师资培训班,先后培训教师44人,分别来自杭州、南京、上海、北京、成都、香港等地,其中还有一位来自朝鲜的平壤。这些人后来大都成为当地聋哑学校的创始人或骨干教师,在全国创建了11所聋哑学校,从而推动了聋哑教育在全国乃至东南亚地区的开展。

由于引进国外先进的聋哑人教育理念和教育方法实施教学,烟台启喑学馆建校时就拥有很高的起点。特别是1906年,梅耐德的外甥女安妮塔卡特小姐的到来,使烟台启喑学校的管理和教学又上了新的台阶,形成了较完整的体系。学校的育人目标是“让学生且得人生快乐,毕业以后,能写能算,能谋生计,自立自养,不再专靠别人”。围绕这个目标,着重强调语言、文字、工艺等教学。学校非常重视学生的唇读及语言表达能力,借助当时国外最先进的“贝利字”、“赖恩语音手势”,使学生的语言能力得到很大发展。梅耐德曾带聋哑学生到北京督学局考试,到全国巡回演讲,学生看口应答,不但获得了奖牌,也引起了轰动,让全社会对聋哑教育有了更多的关注。

1923年,年近70高龄的梅耐德光荣退休了。美丽的校园、教学楼、两所住处以及在中国其他城市逐渐开展起来的聋哑教育,都是梅耐德凭着自己执着的信念和热情,倾尽毕生精力所开创的事业。这一切都充分表明梅耐德不愧为一个真正的聋哑教育开路先锋、一个敢于实现梦想的人。烟台当局对梅耐德在中国38年来的工作给予了极高的赞誉,称她是“中国聋哑教育的先驱,她用自己全部的灵魂开创了这项工作,并通过自身的努力让他人相信这项工作,直到聋哑学校成为关爱饱受折磨的聋哑人解脱痛苦的化身。” 

但梅耐德却觉得自己做得还不够,她还没能将烟台这所学校完全移交给中国人自己去管理。虽然退休了,她仍牵挂着中国的聋哑孩子,牵挂她为之献身38年的聋哑教育。1924年,梅耐德回学校看望学生们时,写了一封公开信,在结尾,她恳切地说:“我把中国的聋哑人工作作为一份遗产留给你们,希望你们能够继承下去!”

1927年,梅耐德被迫离开她深爱的中国。对于她来说,离开中国是一件痛苦的事,尤其是在局势混乱的情况下被迫离开,更是痛苦至极!中国已经成为她生命中不可分割的部分,这里留下了她太多的酸甜苦辣。在烟台,她结了婚,生下了三个孩子,又亲手埋葬了深爱的丈夫和唯一的爱女。她创建并发展了中国的第一所聋哑学校,把自己的一生都献给了中国的聋哑教育事业。她在中国生活和工作了40多年,早已把自己当成了中国的一员。

1929年4月19日,梅耐德那执着不屈的灵魂最终飞往天国,享年76岁。她无私奉献的人道主义精神受到了世界范围的赞誉,产生了广泛而深远的影响。

摘自 https://bdcconline.net/zh-hans/stories/mei-naide

【電影《聽見歌 再唱》原型人物專訪】台灣「原聲音樂學校」馬彼得校長

傳承原住民文化。( 取自台灣原聲教育協會 Vox Nativa Taiwan)

【記者謝宜汝/採訪報導】《聽見歌 再唱》被稱為年度必看的暖心電影,四月16日正式上映後,目前票房累積破兩千萬。在電影中,原住民部落孩子們純真、嘹亮的歌聲及扣人心弦的電影台詞,使人笑中帶淚,好口碑持續延燒。

電影靈魂人物體育老師方雅各,為了挽救一間偏鄉小學,籌組合唱團,憑著一股教學熱忱和信心,帶著孩子們勇往直前,幫助這群山林裡的弱勢孩童重燃希望。而這個故事的原型,是取材自南投的真實故事──投身教育界四十年的馬彼得校長(Bukut Tasvaluan)。

曾經害怕音樂的體育老師

《聽見歌 再唱》電影導演楊智麟接受專訪時表示,他從十二年前跟拍馬彼得校長的紀錄片開始,看見馬校長關心社會忽視的城鄉落差、部落議題,也看見馬校長的努力和堅持,帶給部落孩子們翻轉人生的機會。最重要的是,馬校長帶給孩子們夢想,讓他們不畏環境如何清苦,而能走出困境、勇敢作夢。

楊智麟說,這個電影劇本寫了十年,希望將馬校長的故事濃縮改編,也呈現每一個部落孩子遇到的困境和堅持的過程,盼讓觀眾注意到偏鄉部落議題,更發覺人生有很多值得努力的事、沒有走不下去的路。

電影中演出方雅各害怕音樂的這段,對馬彼得校長來說,是非常真實的過程。

馬彼得校長接受專訪時表示,以他這樣一個剛開始連五線譜都不會看的指揮,能走到今天,都是上帝的帶領。「我是師專體育組畢業,到現在五線譜還是沒有辦法全部了解。別的指揮看著五線譜就可以立刻唱出來,我則是要慢慢的讀。所以人生第一次帶合唱團上台,我跟電影演的一樣緊張。」

馬彼得表示,原聲音樂學校是上帝賜福的團體。( 取自台灣原聲教育協會 Vox Nativa Taiwan)

為部落孩子們建立自信心

馬彼得回憶,第一次擔任合唱團指揮時,他只是一個臨危受命的體育老師、學校主任。他記得當孩子們從遊覽車下來,看到都市學校的孩子們一隊又一隊,在教室走廊、操場上練習發聲,發現唱法跟他們不一樣時,孩子們就害怕了。

「孩子們都跑過來跟我說,主任,我們不想唱了,我們不想參加比賽了!我們想要回家。」馬彼得跟孩子們說:「不一樣沒關係啊!」孩子們卻說:「他們的聲音是正確的,我們的聲音是錯誤的!」
這句話震撼了馬彼得,而且孩子們驚恐、失去信心的表情一直盤旋在他的腦海裡。

馬彼得知道,一個沒信心的人,無法接受自己跟別人不一樣。就像孩子們發現自己跟別人不同的時候,第一個反應就會認為自己是錯的。

自此之後,馬彼得明白,要用掌聲來建立部落孩子們的信心。而合唱團是能夠一次翻轉所有孩子的方式;若是翻轉了部落的孩子,也等於翻轉了部落,從此他每到一所學校就組織一個合唱團。

「有些孩子可能剛開始唱得不好,但沒關係可以慢慢的跟上,像電影裡演的『中央山脈組』,在某一些重要的地方發音,慢慢建立音感與自信心。」馬校長表示,教育是等待的過程,要用最大的耐心等待孩子們的成長。

布農文化:剛剛好的好聽

在電影最後,一群長輩為孩子們比賽祝福時所唱的布農歌謠〈祈禱小米豐收歌〉(Pasibutbut),就字面意思是互相拉扯,但是在文化的意義上是互相提攜的意思。布農族演唱「Pasibutbut」的方式,是一層一層堆疊,為要讓前面的聲音更好聽。
「沒有不好聽的聲音,只有適當的位置。」在馬彼得所帶領的合唱教育中,也蘊含了部落文化「團結、包容、扶持、和諧」等精神。
2008年秋天,馬彼得在南投信義鄉成立了「原聲音樂學校」,這所體制外的假日學校,主要招收各部落的弱勢學童,運用週末及寒暑假為他們加強基礎課業,並透過音樂教學進行品格教育,傳承族群文化。

成立原聲音樂學校 照顧弱勢孩童

馬彼得校長說,「原聲音樂學校」的最終目標並不是打造合唱團,主要是為了照顧這些部落的弱勢學童,讓他們週末有上課機會,上數學、英文、閱讀、合唱、培養品格,為要幫助孩子們翻轉人生。
按教育部統計,原住民在高中和大學的中輟率是一般學生的2-3倍,最主要的原因是經濟和課業因素,因此原聲音樂學校的目的是為了幫助這些弱勢的孩子。

馬彼得說,原聲合唱團八成以上成員來自弱勢家庭,2011年,他因原聲認識現在收養的兩個女兒時,姊姊小學三年級、妹妹小學一年級,如今也已經是亭亭玉立的高中生。他常為自己能「賺到」兩個女兒而欣慰,希望她們能認真念書、回饋族人。

如今在馬校長的帶領下,許多從「原聲音樂學校」離開的孩子,都讀到大學,出社會工作,也會回到學校來幫助學弟妹,成為美好的榜樣。

憶母親:認真去做其他交給神

電影情節中,小朋友問老師:「若是比賽輸了怎麼辦?」老師回應說:「你只要開心的唱、快樂的唱,其他的事情交給上帝。」

由於馬彼得出生自貧困家庭,母親獨立撫養三個孩子到大,非常重視孩子的學習和品格教育,也教導孩子們「只要認真做好該做的事,其他的事交給上帝。」這句話影響馬校長的一生。

他也總是把這個觀念用在生活每一件事,包括帶合唱團、創辦學校,他都是一邊禱告一邊往前走,認真努力的完成事情,其餘的交給上帝,他也將這個理念教給部落的孩子。

讓世界聽見台灣部落的聲音

在上帝的帶領下,這個來自南投玉山腳下的原聲童聲合唱團,培育孩子乘著歌聲,走出部落、飛向國際。十四年來橫跨十四個部落鄉鎮,從小二到大四、培育超過250位原住民學生,影響超過750個部落家庭;他們也飛到世界10個以上的國家,完成超過160場表演,讓世界聽見部落孩子裡最純淨的嗓音。

「我回頭過來想,也覺得很不可思議,只能讚嘆一切都是上帝的恩典和奇妙帶領。我從一個五線譜都不會看的老師,能帶合唱團走到今天這個地步,真的是神蹟,原聲音樂學校是上帝賜福的團體。」
馬彼得校長坦言,創辦原聲音樂學校十四年來,過程非常辛苦,部落孩子們要放棄自己週末休息時間來學校上課,特別是冬天,天色尚昏暗就要離開溫暖的被窩,坐上一個半小時的車程,對孩子們來說也是心志上的磨練,有許多人因過程太辛苦而放棄離開。

也因此,馬校長於兩年前提早退休,將自己全心投入在原聲音樂學校中,他表示自己正在努力申請,將原聲音樂學校成為一所公辦民營的學校。

「我相信如果能成立正式的學校,讓孩子週一到週五都在這裡念書,應該可以把部落裡弱勢的小孩帶的更好。這是對自己、對族人、對部落的責任。」馬彼得表示,當我們改變教學方式、改變孩子們的學習態度,機會就會從這裡萌芽!

摘自 https://ct.org.tw/html/news/3-3.php?cat=4&article=1383963

《聽見歌 再唱》電影忠實呈現部落信仰和教育 楊智麟導演:信仰是部落精神不能割捨

【記者謝宜汝/台北採訪報導】《聽見歌 再唱》電影改編自「台灣原聲童聲合唱團」指揮馬彼得校長的真實故事。電影中流露純真的情感,以及滿滿的人情味,上映一週後,雖然在商業電影環伺競爭下,票房卻衝破二千萬元。

馬彼得校長表示,他第一次看這部電影時,盡量以旁觀者角度來看,避免涉入個人情感,他覺得電影故事前後呼應,節奏順暢,將永不放棄的主題表現的真誠感人。如果真要挑剔,他覺得「片尾的土石流場面不如真實狀況慘烈,但至少意思到了!」

為了支持部落與孩子教育而拍攝電影

本片導演楊智麟表示,部落的小朋友,若要下山比賽,包含賽前的準備,以及所遇到的突發狀況、困難,都是都市小孩的好幾倍,土石流更是下大雨後,常會遇到的問題。

他表示,拍片的過程中,也遇到土石流,那時人車都不能通過,更不可能拍片,若等土石流清光至少需三天,三天就會燒掉三百萬元的成本。原本是抓3500萬的製作成本,後來增加到4150萬元。

楊智麟導演表示,拍片的過程都這麼艱辛,更難想像馬彼得校長是年復一年、日復一日地為了部落的孩子的教育而努力著。

「這份關心孩子的心和堅持,一般人很難做到,不能讓他太孤單!」楊智麟導演表示, 他之所以十二年來跟隨著馬彼得校長,拍攝紀錄片,如今又拍攝電影,很大一部分原因是因為想要支持馬彼得校長這份關懷孩子與部落的心。

《聽見歌 再唱》電影談部落孩子教育議題。(圖/華納兄弟電影提供)

曾目睹馬彼得校長因操勞而病倒

楊智麟導演表示,十年前,當他在拍《唱歌吧》紀錄片時,拍到了馬校長因為操勞學校的工作,而病倒住院。

在病床前,楊智麟問他:「馬校長,你沒事把自己搞得這麼累幹嘛?」

馬彼得校長愣了一下,想了想,回答說:「就算沒有做原聲,我想,我也還是會這麼累,因為我覺得這也是一種享受;你不覺得,看著孩子從什麼都不會,到後來會的東西一點一點增加,知道的東西愈來愈多,那種成就感不是讓人很滿足嗎?」

楊智麟導演表示,馬彼得校長真的是一個很特別的人,跟他相處了十二年,覺得他「很衝動、很堅持、很有熱忱」,每次一有小小的想法,到他的手上都會越變越大!

例如有一年莫拉克風災重創部落,造成道路中斷,部落居民的農作物無法運送出去,造成很大的經濟損失,等到路修好以後,農作物都已經爛得差不多了。馬彼得校長看在眼裡,覺得他要為族人和孩子們找一條出路,因此興起了在部落辦草地音樂會的念頭。

因著馬彼得校長的這個念頭,從此開始了「玉山星空音樂會」。

玉山星空音樂會 有神同在守護

楊智麟導演表示,就因為馬校長這個念頭,一場辦在山裡的音樂會竟然從三百人到六千人。

「你能想像嗎?竟然有六千人要上山參加音樂會!這是多龐大的工程!他決定事情好像很衝動,但卻從來沒有失去信心。」而楊智麟他為了支持馬校長,十年來工作再如何忙碌,都一定會預留時間下來,陪伴馬校長,擔任「玉山星空音樂會」的志工。

談到這段往事,馬彼得校長笑了。「我們辦了多年的玉山星空音樂會,每一次籌備時,都會遇到下大雨,楊智麟和工作人員就會問我:『校長,雨天備案是什麼?』我都回答他:『雨天備案就叫做禱告』」

馬彼得笑著說,他們對於以「禱告」作為雨天備案這件事都很不敢置信,但是原聲音樂學校是被上帝祝福的學校,所以神就是很恩待我們。

舉例而言,有一年玉山星空音樂會,白天採排時都在下雨,晚上正式開演時就放晴,音樂會結束後,更下起傾盆大雨。星空音樂會辦了十年,這種現象發生了四至五次;甚至有一年,全台北市都在下雨,只有我們辦音樂會的新北市沒有下雨。

電影忠實呈現部落信仰 

雖然楊智麟還沒有成為主內弟兄,但他非常尊重馬彼得校長與部落的信仰。他表示,在拍攝影片時,也有人提醒過他是否要避掉信仰的畫面,例如十字架、唱詩歌、信靠上帝等台詞,以方便「進軍對岸市場」。

然而楊智麟認為,信仰對於部落而言非常重要,更是電影裡非常重要的精髓,不能為了追求市場而割捨。

「教會對於部落裡的人來說,是很重要的的地方,你可以看到就算部落居民的家中殘破,但是教堂一定是整齊乾淨的。走進教堂,你可以感受到那種莊嚴和溫暖的氛圍,是部落的居民安定心靈的地方。」楊智麟表示,他若把信仰的部分移除,就失去了當中很重要的情感。

對楊智麟而言,馬彼得校長是「有一種傻勁想要去改善社會的人」。希望藉由這部片,可以帶給觀眾積極面對人生的力量,並支持想讓社會變得更好的人。他期待能電影能引發觀眾共鳴,一起凝聚共識和想法,支持馬彼得校長,改變部落孩童的未來。

摘自 https://ct.org.tw/html/news/3-3.php?cat=10&article=1384053

没有爱,教育就失去了灵魂——近代著名基督教教育家陶行知

文| 郭为

陶行知说:“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来,才能达到心灵的深处”。很少人知陶行知是一位基督徒,他在教育中践行的就是基督的爱人如己。他说:“你若把你的生命放在学生的生命里,把你和学生的生命放在大众的生命里,这才算是尽了教师的天职。”

为中国近代教育事业奉献一生的陶行知先生,在中国家喻户晓,被认为是受研究最多的近代中国教育家之一。作为终身奋斗在教育战线上的他,兢兢业业,用爱心造就人,开创了近代教育事业的先河。陶行知所推崇的教育理念,直至今天还被广泛认可。从小学到大学的校园里都不难发现陶行知的语录,但却很少有人知道他是一位基督徒。

陶行知的教育思想之花,就是爱的火花,他毕生践行“爱满天下”的教育理念。他认为教育是生命的教育,是生命影响生命,是为生活而教育。他说:“只要有一滴汗,一滴血,一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花,结创造之果,繁殖创造之森林。”

年少时的信仰挣扎

陶行知1891年出生于安徽徽州,那是一个重视教育的地方,陶行知年幼时,父亲陶位朝正家道中落,无力让他进私塾学习,因他的父母认识当时内地会的华人牧师章觉甫,为他进入教会学校提供了机会。

内地会是一个跨宗派基督教宣教机构,于1865 年由戴德生创立,主要目标是向仍未有其他教会宣教的中国内地村镇传播福音。1876 年,内地会英籍传教士唐进贤牧师(G. W.Gibbs),得到华人牧师章觉甫带领并协助翻译事工,在陶行知家乡徽州歙县展开宣教工作。1905至1906 年间,在章牧师影响之下,陶行知的父亲陶位朝信了耶稣,成为内地会一员。在一次偶遇中,身兼教堂主任及学堂校长的传教士唐进贤见陶行知举止大方,勤奋好学,就邀请他父母送陶行知入学,并且不收学费,当时陶行知十五岁,并且为免陶行知每天由乡郊家中跑到县城学堂上学,章觉甫牧师更免费照顾陶行知在自己家中搭伙。

尽管得到了教会牧者的帮助,但陶行知曾有一段抵触基督教的经历。那是因为当时广济医学堂有歧视非信徒学生的做法,这让陶行知非常气愤,他认为,“这是与耶稣博爱仁慈的精神相违背的,他宁可失去这种权利,也不愿屈服入教”,正是因为他对于基督教所宣扬的“耶稣博爱仁慈精神”认真和执着,使得自己走上茫茫前路,生活更遇艰难,虽然还不是基督徒,但却为了对基督教信念的执着而付出了很大代价,对这样处境的一位青年来说,信基督可能带来的好处与对基督教原则的执着之间选择,构成了个人前途与信仰之间的强烈挣扎。

陶行知放弃了医科学堂的升学机会,在流落他乡时,却一次偶遇唐进贤牧师,经他介绍,考进南京汇文书院,更因当时差会重整高等教育机构,汇文书院、基督书院和益智书院合并,于1910 年创立金陵大学,陶行金因而得以顺利升入金陵大学,这是其中一所最早获得美国教育当局和大学承认为具有等同美国本土大学毕业学历的中国教会大学。青年的陶行知,在教会学校升学所经历的起伏,似乎促使他认真思考基督教信仰。

他所渴慕的进入世界的“光”

陶行知于1909年进入汇文书院预科,然后随金陵大学成立,于1910成为金陵大学首届文科学生,陶行知不单踏上教会大学教育的台阶,也在个人信仰上作出重要抉择。陶行知在1912年12月21日所分享的见证中说道:“四年多以来,耶稣基督与撒旦在我内心中争战,要夺取我这一颗心,耶稣得到了胜利,从今以后,我是耶稣基督的跟随者。从前,我没有来到他那边,是因为我一直期望从他那里得着一些不恰当的益处。如果我有任何厌弃的东西,那就是这样的一个人,常常问:‘我可以从中得到什么呢?’我现在之所以信仰耶稣,很大程度上是因为读了康奈尔大学詹克教授(Jenks)所著的《耶稣的社会原则》(Socialprinciples of Jesus)。虽然我不能在这里很仔细地讨论基督哪些教导是重要的,但我必须指出,就是他教导我们如何爱人如己,叫我决志成为基督徒;而我刚才提及的书籍,正好清晰地论述和印证了这个原则。”

他又在见证中说道:“中华民国是从何而来的呢?你会说是改革者和革命者,这还算不上是追求本源。我认为孙文博士是促成中华民国成立的最重要因素,但他又是从何而来的呢?他从哪里得到自由和平等的原则呢?这些都是他经过多年从传教士那里一点一点累积而来的,而他又是什么人呢?他就是一位耶稣基督的跟随者,他在中国,直接的目的就是为了宣告耶稣要怎样拯救世界。”

陶行知自父母亲先后1905至1906 年间信奉基督,以及自己于1906年进入崇一学堂,1908 年短暂就读于苏州浸礼学堂,再于1909 年进入汇文书院,继而升读金陵大学。接触基督教近七年之后,才透过研习詹克的《耶稣的社会原则》而成为基督徒,从见证中看到,詹克教授所著的书《耶稣的社会原则》,对陶行知的归信有很大的影响。

按照詹克所讲,“决志信仰基督的意思是个人有意识地把自己只求满足欲望的人生目标,改变为奉行在耶稣身上表达出来的上帝心意,这种心意,就是为了服务他人而存心奉献自己。”很明显,这种把耶稣“爱人如己”的教训,实践于牺牲、服务他人的具体生活当中,也是他以后行事为人和从事教育事业的基本态度。

陶行知所接触和重视的基督教,并非承载于传统礼拜和仪式,而是社会直接参与,强调个人为国家和社会的进步而努力,为此所作的服务和牺牲,被称为“社会福音派”。其实,宗教礼仪对于信徒的属灵生命当然有其重要意义,整全的福音观既包括委身教会、参与宗教敬拜、注重个人的重生得救,也包括社会改良、关顾人的实际需要等层面。

在陶行知研读詹克著作《耶稣的社会原则》的第二周,他正是以“耶稣是世界的光”为主题,宣告信徒也要成为世上的光。陶行知对“光”的特别爱好,是源于他的基督信仰,陶行知为中文版金陵大学学报起名为《金陵光》,在《金陵光》出版宣言中,他强调光照耀世界,以及使人可以分辨事物的作用,为世界带来生命和动力等。

他深深体会到耶稣是光,充满着真、善、美和爱,而信徒也因为信靠耶稣而承载这些属灵品德,在他后来的生活中流露出来,他的四儿子陶城在上世纪八十年代忆述父亲一生的文章,正是以“真善美的爱——陶行知一家”为题,并说:“爸爸的真善美的爱及其伟大的教育思想给了我极大影响。”可见陶行知终其一生,不单为儿子取名陶晓光,更活出了耶稣这种真、善、美和爱的品格,为儿子做了生命的榜样和动力,成为照亮了他儿子的光,并身体力行的活出耶稣的教导,成为世上的光。

“唯独从心发出,才达到心灵深处”

陶行知说:“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来,才能达到心灵的深处”。我们不难想象,离开了情感,一切教育都无从谈起。教师应以真诚的感情对待学生,用情感赢得师生心灵的交融,把每个学生作为有人格、有独特性、有希望的人去尊重、去爱护。与学生心心相印,才能产生巨大的教育力量。这是心的力量,圣经也说:“你要保守你的心,胜过保守一切。因为一生的果效,是由心发出。”(箴4:23)

陶行知指出:我们的教育是“创造儿童的教育”,是指教育要在儿童自身的基础上,过滤并运用环境的影响,培养和发挥儿童的创造力。“为了孩子,甘为骆驼。”熟悉陶行知教育理念的人,不难发现,他把教育的焦点放在孩子身上。他强调:“我们要让孩子根据本身的心智发展的阶段,给予他们接触各式各样的社会需要——包括贫穷、疾病、苦难,并必须引导他们去体会耶稣基督如何感受世人的需要,以及他为世人所做的一切。一言以蔽之,孩子必须被置于一个充满着爱、服务和牺牲的社会温床当中,并且受到教育,让他们可以自主自发地去爱、去服务,甚至为人牺牲。”

陶行知在1912 年 12月21日所分享的见证中说到教育:“你看看今日中国的教育体系,它的中心在哪里呢?是在岭南大学、圣约翰大学、金陵大学、文华大学、天津大学、燕京大学、北京清华学堂,以及其他相似的学府,都是直接因着耶稣基督的精神和教会而产生的,如果从中国教育中剔除那些根源于耶稣基督的部分,中国将会变成什么模样呢?也许就是堕进无知深渊的最深处。”

可见,耶稣基督的教导影响着陶行知的一生,陶行知所践行的就是基督爱人如己的生命。他说:“你若把你的生命放在学生的生命里,把你和学生的生命放在大众的生命里,这才算是尽了教师的天职。”

陶行知对儿童教育的重视,让我想起同为基督徒教育家的夸美纽斯。夸美纽斯是17世纪捷克杰出的教育家,他生于当时宗教气氛十分浓厚的摩拉维亚弟兄会( Moravia),摩拉维亚弟兄会十分重视教育。但夸美纽斯自幼缺乏教育的机会,因此当他长大成人后就立志投身于儿童教育事业。美国的哈佛大学曾正式邀请他出任第一任校长,只是他立志专注儿童教育,仍留在欧洲发展儿童教育,至1670 年逝世。

夸美纽斯认为教育之目的乃是人生之目的,而人生之目的就是活出上帝所赐丰盛的生命。因此,教育的重点就是培育孩子不断成长,并超升向上,能与神同在,以达至享受永生的福乐。夸美纽斯指出孩子已被赋予认知、道德、宗教之本能,借着教育的启发与培养就能发挥完备。所以,夸美纽斯致力提倡幼儿教育,他认为幼年期是知识的播种期,父母与教师需要善加把握,一旦错过良机,就很难达到理想的教育目的。夸美纽斯将孩童比作种子和嫩芽,他认为要培养孩子成才,必须在孩童身心形成的初期阶段就开始教育,他说:“任何人在幼年时代播下什么种子,那他老年就要收获那样的果实。”

夸美纽斯也是提倡用爱心去爱学生的教育家,他所提倡的平等教育是基于他对基督教信仰的认识而产生的。他认为,基督教重视上帝的慈爱,并且每一个人都是按照上帝的形象被造的,因此都是有灵的活人,在神面前是有尊严地位的。从这里可见,陶行知与夸美纽斯的教育理念有许多不谋而合之处。

没有爱的地方,就没有真正的教育

陶行知在美国读完学业之后便回国,曾经在归国邮船上立下“使全中国人都受到教育”这个宏大理想,并不限于一所高等师范学校的教席。回国数年后,他开始投身全国性育教育发展计划,特别是在二十年代的中华教育改进社及平民教育运动等中的工作。

陶行知的教育思想之花,就是爱的火花,他毕生践行“爱满天下”的教育理念。他认为教育是生命的教育,是生命影响生命的,是为生活而教育。他说:“只要有一滴汗,一滴血,一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花,结创造之果,繁殖创造之森林。”

1927 年至1930 年,陶行知开展了一个著名的农村教育实验——晓庄学校和师训学校。1930 年,为庆祝晓庄学校三周年,陶行知写了一篇《晓庄三岁告同志书》,其中说道:“晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄。因为他(上帝)爱人类,所而他爱人类中最多数而最不幸的中华民族;因为他爱中华民族,所以他爱中华民族中最多数而最不幸的农人。他爱农人只从农人出发,从最多数最不幸的出发,他的目光,没有一刻不注意到中华民族和人类的全体。在吉祥学园里写了两句话:‘捧着一颗心来,不带半根草去。’晓庄是从这样的爱心里出来的。晓庄可毀,爱不可灭,晓庄一天有这爱,则晓庄一天不可毁。倘使这爱没有了,则虽称为晓庄,其实不是晓庄。爱之所在即晓庄之所在。一个乡村小学里的教师有了这爱,便是一个晓庄;一百万个乡村小学里的教师有了这爱,便是一个百万个晓庄。虽是名字不叫晓庄,实在是真正的晓庄了。”

是啊,有爱的地方才有真正的教育,没有爱的教育一切都成了空谈。曾经做过小学老师的基督徒作家江浦绫子在她的《后天的风》里说过:“唯有爱才能感动对方,才能培育人才,实际上,能改变人的,就只有伟大的爱。没有爱的地方,就没有真正的教育。”

陶行知这样描述耶稣:“他要世界上的人个个爱人如己。他说:‘你想人家怎样待你,你就应该怎样待人。’他觉得人生在世,不可只顾自己,应当服侍他人。‘为人服务’是人生最重要的责任。”而陶行知的名言:“捧着一颗心来,不带半根草去。”正是陶行知爱人如己的舍己奉献精神。

陶行知倾其毕生心血,创立了生活教育理论,创办了晓庄师范学校、上海山海工学团、重庆育才学校和社会大学等新型学校,在教育实践中留下了大量珍贵的理论,为中国的大众教育、平民教育、乡村教育作出了不可磨灭的贡献。

圣经说:“在上帝我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。”这节经文,正好是描写陶行知一生的信仰和实践。反观当下的教育充满着功利的思想,我们不得不承认教育正在失去最重要的灵魂——爱,但我们也欣然地看到,有很多学者开始尝试研究陶行知的教育理念,试图为当前停滞不前的教育,注入新的活力。

(本文史料主要参考河荣汉博士所著的《陶行知——一位基督徒教育家的再发现》,安徽教育出版社2011年10月出版)

“钟南山们”为何都有教会学校的背景?

一 定义

   本文所谓的“钟南山们”,是指1949年后真正由新中国自己培养的最负盛名的科学家,特指孙家栋、袁隆平、屠呦呦、陈景润、王选、钟南山等6人。这一表述的潜台词是:“钟南山们”,既不包括钱学森、华罗庚等民国培养的那一代学人,也不含施一公、饶毅等改革开放后,很大程度上得益于留学西方,并在那里工作过的新“海归”。

  
二 缘起

   近日,新型冠状病毒肺炎疫情蔓延后,中国工程院院士,著名呼吸病学专家,2003年中国抗击非典型肺炎的领军人物钟南山先生,因深入武汉疫情第一线,并提出正确的判断和建议而再次成为公众热爱的人物。被《人民日报》称为“既有国士的担当,又有战士的勇猛,令人肃然起敬”的他,现在可以说是很多人的精神支柱。随之,他显赫的家世和相关的背景,也被人们所津津乐道。

   对我来说,一方面,钟的成材之路,再次印证了自己提出的“一代难以成为学者”的原创理论之不谬;另一方面,又想起了十年前,为解决“钱学森之问”遇到的两个出乎人们意料的现象。为避免重复,两个现象及涉及的人物,下面一并讨论。

三 “钟南山们”都有教会学校的背景

   第一个现象。新中国成立后的前三十年,尽管剥削阶级的子女受到整体的歧视与排斥,但出乎人们意料的是,主要是这个时期培养的新中国最负盛名的科学家,如国家最高科学技术奖、两弹一星功勋奖章得主,中国“卫星之父”、中国科学院院士孙家栋(1929-);首届国家最高科学技术奖得主、中国工程院院士、杂交水稻之父袁隆平(1930-);2015年诺贝尔医学或生理学奖得主屠呦呦(1930-);中国科学院院士、摘取“皇冠上的明珠”的数学家陈景润(1933-1996)、国家最高科学技术奖得主、两院院士、“汉字激光照排系统之父”王选(1937-2006);加上钟南山(1936-)先生,计6人,均是非劳动人民的后代,且都出自书香或知识分子之家。其中,袁隆平、王选和钟南山3人,父母双方均为书香。

   对这一现象,我们可用“一代难以成为学者”的理论来诠释。

   从中国封建社会后期至民国,无数的事实表明:一个贫寒子弟通过他本人的努力可以致富,也有可能成为军事家、文学家、艺术家、政治家,甚或谋求霸业,唯独很难成为学者尤其是著名的学者。诺贝尔科学奖得主中凡可考查到家世的,完全佐证了这一点。苏维埃政权培养的前苏联时期的杰出科学家,也基本上产生在有产或有文化的家庭。事实上,第一代中国共产党人、第一代新中国领导人,亦大都来自地主、富农或没落的官僚家庭。故鼎革后,急于求成,试图从无产者的第一代子女身上打造出学术大师的努力,一般是不成功的。新中国如此。世界各社会主义国家无不如此。换句话说,新中国旱期培养的杰出学人,非“钟南山们”莫属。详见拙作:《双重断裂的代价:新中国为何出不了诺贝尔自然科学奖获得者之回答》(载《社会科学论坛》2011年第6-9期)。

   第二个现象。指导我们思想的理论基础是马克思主义,而马克思主义是无神论,加上“左”的影响,故新中国成立后的前三十年,基督教在中国基本上处于半取缔状态,各类教会学校,也于1951年被人民政府接管。且新中国成立之初,全国基督教徒才区区70万人。基督徒在个人事业上发展并不乐观,“文革”中更受到歧视,但出乎人们意料的是,上述的6个“钟南山们”,却都有教会学校的背景,包括本人或父母有在教会学校求学的经历,甚至两代人都有教会学校求学的经历。

   史料表明:袁隆平1946年就读的高中——汉口博爱(学)中学,是英籍传教士杨格非在1899年创办的教会学校。陈景润就读的福州三一小学和三一中学都是教会学校。屠呦呦至少在宁波私立崇德小学初小、私立甬江女子中学两所教会学校受过教育。钟南山就读的岭南大学附属小学和附属初中都是教会学校。孙家栋也在哈尔滨的一所六年制教会小学校读到了五年级。六人中,唯一没有进过教会学校的是王选,但王选母亲周邈清毕业的北京贝满女中,是由美国基督教公理会来中国的传教士艾莉莎贝满夫人,于1864年在北京创办的教会学校。此外,来自扬州的袁隆平的母亲华静,自幼在英国人办的教会学校读书,能讲一口流利的英语。还有,钟南山的父亲钟世藩毕业的北京协和医学院,以及母亲廖月琴毕业的协和医科大学的高级护理专业,也都具有教会学校的若干性质。钟南山父母双方的家族,更具有浓厚的基督教氛围。

   如同流行病学的调查、分析和评价过程中需要利用概率论一样,在成材规律的研究中,也常常观察当事人的共性,如袁隆平、钟南山、王选等的父母,教育子女都是以如何“做人”为第一;而诚实、质朴、正直、担当,几乎是孙家栋等6人的共性 。

   不错,“钟南山们”上过的教会学校,无非是初级教育,除了可能的外语,对他们日后的学业都没有决定性的作用;而少年时代接受过的处世为人的教育,却是潜移默化、甚至影响一生的 。故最后,笔者要提出的是,“钟南山们”有过的教会学校或基督教家庭的生活背景,对他(她)们的人格(事实上,这次钟南山为民请命中发挥作用的——人格——正直与担当,远胜过其医学造诣)塑造,或人生观的确立,有否影响?抑或这是一种纯粹的偶然与巧合?

   当然,本文仅仅是揭示:1949年后真正由新中国自己培养的最负盛名的科学家,都有教会学校的背景这一客观存在,以抛砖引玉。

  
2020-02-06

  
   【作者简介】沈登苗,1957年生,浙江省慈溪市人,独立学者,主要从事教育史和历史人文地理研究,著有《文化的薪火》(论文集)一书,提出“一代难以成为学者”的原创理论。

一百年前伯格理在中国贵州石门坎的青少年教育奇迹

作者: 陈浩武 

我们关注石门坎这个项目已经有四年了。

我虽然是在一个极其偶然的情况下才知道了石门坎的故事,但它非常符合我的价值观,因为在这个之前我一直关注文化问题,关注精神信仰问题,关注社会救赎问题。

石门坎远在遥远的贵州,贵州本来就是中国的边远省份,有人说毕节是贵州的西藏,威宁是毕节的西藏,而石门坎是威宁的西藏。可以想象,石门坎是边远中的边远,偏僻中的偏僻。

去石门坎的道路是如此的艰难。

从北京飞贵阳有数千公里之遥,从贵阳去石门坎,开车还要十几个小时。第一天只能到达六盘水,贵阳到六盘水有近300公里,全程是二级公路,大约要走5个小时左右,完全在崇山峻岭之中,非常险要。离开六盘水,就只有普通公路,一出城就翻梅花山,要有数小时的车程到达威宁县草海镇。但这里离石门坎还有150公里左右,道路状况更差,还需要走四个多小时。乌蒙山区的地理特点就是高高的山峰和深深的沟壑并存,两者相差几百公尺。汽车先要慢慢盘上高高的山峰,然后再慢慢盘下深深的沟壑。公路就在这险峻的悬崖峭壁之上,令人头晕目眩。

这些年来,我数次进入石门坎,几乎没有一次是顺利的。冬天大雪封山,无法通行,夏天下雨又导致公路塌方或是巨石滚落,使交通中断。有一次刚刚离开六盘水,在梅花山遇到交通故障,因为道路险峻,等待了四个多小时,才疏导通行。还有一次,我们的汽车不小心撞上了从山上滚落的石块,汽车严重受损,车胎爆裂,我们被困在赫章,就是古代被称为“夜郎国”的山区县城,天又下着雨,外面漆黑一片,我们想找到一个修理厂换下轮胎,但是整个县城找不到同样的轮胎,因为这里太贫穷了,太不发达了,只好困守宿在夜郎,等待救援。还有一次,因为食物中毒,我晚上被送到云南昆明第三人民医院紧急抢救。

有一次我和作家野夫去石门坎,他有恐高症,他看到车窗外那深不见底的沟壑,吓得赶快调整到靠车的左边坐着。这使我想起我第一次去石门坎的时候,我的朋友为我找到威宁县分管教育的袁副县长,我向他了解威宁县和石门坎的教育资源状况,和他通了电话,待我十天以后到达咸宁时,袁副县长已经不在人世了。原因为在数天前他乘坐的汽车从50米高的悬崖上掉下去,他和他的女儿加上司机三个人都不幸身亡。

石门坎的道路就是如此的艰险。

但是石门坎又是如此的吸引我们,石门坎是我们心中的圣地,我们把去石门坎看成是一次次的朝圣之旅。

因为这里有柏格理,一位来自英国的基督教传教士伯格理。

1904年来到石门坎的柏格理是一个伟大的基督徒,是一个怀着李文斯顿式抱负的传教士。他的到来改变了石门坎的命运:柏格理首先帮助苗族人发明了文字即今天还在流行的“大花苗文”;他用这种文字翻译了《圣经》,在这里传播基督教的文明和理念;他办起了学校,教苗族人读书认字;他建足球场、游泳池,举办运动会,改变了苗族人的生活方式,使他们更加文明更加健康;他办起了平民医院、麻疯病院,为消灭山区的地方病做出了极大的努力。基督教会在乌蒙山区总共办了120多所学校,辐射范围远达云南、四川、贵州等地区的几十个县,让千千万万的苗族人受到了教育,改变了他们的命运。柏格理在1928年就培养出了象吴性纯这样的医学博士。抗日战争以后,国民党政府曾经做了一个文化普查,当时的汉人每10万人中有2.19个大学生,而乌蒙山区的苗族人每10万个有中10个大学生,其平均教育水平远远高于汉族。1915年石门坎发生了一场大的瘟疫,柏格理所在的光华小学有很多学生都感染了疾病,柏格理自己也感染上了疾病,但为了拯救这些学生,他把所有的药品都用在了学生身上,而自己不治身亡。他把自己的生命奉献给了石门坎,奉献给了苗族人!

因为这里还有高志华。

高志华也是循道公会派来的传教士。1935年他从英国度假回到石门坎,当时的土匪听说他带了很多英镑,晚上就来打劫,高志华听到土匪的喊叫,他为了保护女学生的安全,从二楼窗户跳下来,想引开土匪,但不幸腿部骨折,当场被土匪乱刀砍死。

因为这里还有朱焕章,一位被柏格理的生命而点燃的苗族基督徒。

朱焕章16岁才开始上小学,但是他的品学兼优很快赢得了学校对他的重视,教会一直把他保送到成都华西大学学习。在毕业典礼上,朱焕章代表全体毕业生致辞。他才华横溢的演讲引起了在坐的蒋介石注意,蒋介石单独召见他,希望他到总统行辕工作,但是遭到朱焕章的婉拒。他说,我的老师柏格理告诉我们,每个苗族人受到高等教育都要回到石门坎,为苗族人服务。他这种不慕权贵深深赢得了蒋介石的器重。蒋介石夫妇送给他很多牲畜和农作物的良种,让他带回石门坎。1946年朱焕章当选为“国大”代表,到南京参加会议,他是苗族人中进入庙堂参与国家大事的第一人。会议结束以后,蒋介石再次单独召见他,希望他出任民国政府教育部民族教育司司长,再次遭到朱焕章的婉拒。他依然回到石门坎,在石门坎开办了第一所中学,并自任校长。在这所学校里,他培养出了很多优秀的苗族青年,这些人后来都成为建设苗族地区的骨干。就这样一位放弃政府高位,甘愿服务他人,立志改变苗族地区面貌的无私奉献的人,在1956年政治审查中自杀,离开他钟爱的石门坎教育事业。

因为这里有费立波。他是一位来自澳大利亚的基督徒。

1986年,费立波作为凯尔国际驻中国首席代表,在威宁地区推广高寒草种种植和高寒地区畜牧业养殖项目,以改变乌蒙山区的贫困面貌,取得了很大成效。1989年“六.四”事件以后,凯尔国际决定撤出中国,但是费立波已经和石门坎地区的苗族人建立了深厚的情谊,他说服香港乐施会接替凯尔国际,继续在石门坎推广扶贫项目。1990年,他成为香港乐施会驻中国首席代表。在贵州威宁和云南禄劝推广小额信贷、家庭水窖、地膜覆盖、土豆和玉米间作等公益项目,极大地改变了包括石门坎在内乌蒙山区苗族人的经济状况。1995年,费立波罹患癌症,不幸病逝,年仅51岁。他也把他的生命献给了石门坎。

因为这里有卞淑美。一位来自东北沈阳的基督徒,教育志愿者。

1979年出生的卞淑美听说石门坎需要教育志愿者时,就毫不犹豫和丈夫一起,带着当时年仅三岁的女儿来到条件极为艰苦的石门坎担任新中小学校长,一干就是九年。学校没有水,为了解决学校的饮水和用水问题,她和丈夫冮柏林在海拔2700公尺的薄刀岭上,修建了一个蓄水池,用橡皮管将水引到远在数公里以外的新中小学。为完成这一工程,他们的手打起了血泡,脚冻裂了口子。

柏格理、高志华、朱焕章、费立波、卞淑美,构成了屹立在石门坎山巅的一组群像。这组群像,是石门坎百年历史的浓缩,正是这一批怀着崇高的信仰,前仆后继,历经千辛万苦来到乌蒙山区的基督徒,为改变苗族贫困落后面貌,为发展苗族的教育事业,奉献自己的青春生命和热血。他们是伟大和无私,在深深的感染着石门坎山里山外的人。

中国大陆CCTV纪录片 《在天那边》- 英国宣教士-伯格理的苗族宣教历程

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很显然,石门坎对于我们来说,是双重的:我们是志愿者、是公益人,但同时,我们又是朝圣者,接受石门坎对我们的精神洗礼。石门坎面临着双重的使命:首先,要改变石门坎地区苗族儿童的教育条件,通过尽可能地多筹集资金,尽可能的多做公益活动,尽可能地改变教育条件。其次,我们更要发掘石门坎凝聚的文化精神,弘扬柏格理、高志华、朱焕章、费立波、卞淑美等所代表的精神信仰,让石门坎更多地受到社会的关注,让石门坎的理念惠及更多的人。

这些年来,鉴于这里教育资源极度匮乏,我们组织志愿者到石门坎地区支教,把在大城市里受过高等教育的大学生吸引到山区学校,让他们成为这些偏远地区基层学校教师的主力军。为使山区学生能受到现代化教育理念的熏陶,我们还有计划有针对性地对这些志愿者进行专项培训,着重提高他们在教育学和教育心理学方面的水平。2013年我们还引进了芬兰儿童教育模式,把最先进的教育理念带进山区。在这个基础上,我们还帮助学校建立了图书馆、电化教学室、苗语合唱团、儿童免费午餐等项目。

另外一方面,我们通过各种途径宣传石门坎,利用一切机会传播石门坎精神。石门坎的核心价值是什么?就是信仰。从柏格理到卞淑美,他们共同的精神,就是信仰。他们之所以能够奉献青春奉献生命,就是基于虔诚的信仰,是信仰的力量,让他们不远万里,来到中国,来到石门坎,放弃优越的生活,甘愿和贫苦的苗人在一起,过着常人无法坚持的生活。石门坎是一个活生生的例子,它证明了,信仰可以改变社会,信仰可以改变贫困,信仰可以发展经济,信仰可以使人有尊严的活着。

我经常在想,我们这个社会现在面临着双重的折磨:一是环境的严重破坏。我们生活在一个雾霾、水体和土壤严重污染的环境之中,食品极度不安全,人们患病的比重逐年上升。另一个是人性的沦丧,是道德的失范,是心灵的迷失,是信仰的匮乏。这种双重折磨,使中国人陷入深深的焦虑。

但是这两者之间是有关联的。

正因为信仰的缺乏才会使道德沦丧。道德的沦丧才使人们为了追求物质财富而毁灭环境。为什么我们经济发展才30年,环境被破坏就如此严重,社会贫富差距如此之大,官员贪腐如此严重。这说明我们的文化已经对种种恶行的失去了批判的张力,我们不能提供一种精神的资源,去扼制人们对物质欲望的冲动,使人们在追求财富时保持一种理性的节制,而这种精神资源的核心,就是信仰,一种基于彼岸的精神信仰。这个社会需要救赎,因为我们每一个人的人心需要救赎。

这就是石门坎的意义。

本文原载自“石门坎教育公益基金会”微信公众号。

厦门鼓浪屿申遗成功了,其中有多处基督教会医院和学校遗产!

鼓浪屿申遗成功了!当地时间2017年7月8日下午4时(北京时间7月9日23时),正在波兰召开的联合国教科文组织世界遗产委员会第41届大会现场传来消息:中国申报的文化遗产项目“鼓浪屿”和自然遗产项目“可可西里自然保护区”双双通过审核。至此,中国已拥有52项世界遗产。

鼓浪屿申遗有53个元素,其中与基督宗教相关的鼓浪屿文化遗产有:三一堂、天主堂、协和礼拜堂、英国伦敦差会姑娘楼、基督徒墓园、救世医院和护士学校旧址、毓德女学校旧址、安献楼、闽南圣教书局旧址、春草堂(许春草故居)。

鼓浪屿是中国东南的一颗璀璨的明珠,她以旖旎的自然风光,精美的建筑艺术以及悦耳的音乐声吸引着全世界的游客,很多人都在这个岛上流连忘返。那么鼓浪屿是如何闻名海内外的,塑造其文化的重要因素又是什么?要回答这个问题,必须从1842年那个春天说起。

那年正是中国近代史的开端,英国人的炮火轰开了满清紧锁的国门,击碎了其天朝美梦,东方沉睡的雄狮也在西风激荡中慢慢苏醒。厦门在经历了鸦片战争硝烟的洗礼后,被迫开辟为中国最早的五个通商口岸之一,此时不少黄头发,高鼻深目的西方人远涉重洋,怀着不同目的来到美丽的鹭岛,拉开了近代厦门国际交往的序幕。在当时,鼓浪屿除了少数居民外,大部分地区都未得到开发,但经过几十年的建设,逐渐繁荣起来。美国宣教士丁韪良曾在1850年路过厦门,他在晚年回忆到:“海港中有一个名为鼓浪屿的小岛,当时岛上无人居住(此处有误,笔者注),而现在成为外国的租界,在富人豪华住宅的装饰点缀下,小岛就像海面上一颗闪亮的明珠。”(据:《花甲记忆》)

1842年2月24日,美国归正会的雅裨理和美国圣公会的文惠廉两位宣教士踏上了鼓浪屿的土地,开启了鼓浪屿近代宣教的序幕,也深刻地改变了这个小岛面貌。在宣教士来华时,当时的中国处于满清政府的统治下,长期闭关锁国的政策使这个拥有悠久历史、灿烂文化的东方古国失去了与世界学习、交流的机会,远远落于完成工业革命和社会变革的西方强国。另一方面满清政府日益腐朽,专制愚民政策导致国民素质日渐低下,时人大思想家龚自珍将其称为“衰世”。西方宣教士在传教的同时,也将西方近代文明带给当地人,促进了中西文化交流与社会进步。鼓浪屿也因着他们的到来,逐步进入了近代文明的门槛。因此,我们要了解鼓浪屿文化,就必须得明白教会的影响。而鼓浪屿的教会呈多元化,在这不足2平方公里的小岛上。先后有新教各宗派(美国归正会、英国伦敦公会、英国长老会、等)、罗马天主教、基督教青年会、基督复临安息日会及各华人自立教会(倪柝声的基督徒聚会处)等登陆宣教。在鼓浪屿丰富多彩的教会文化交相辉映下,造就了鼓浪屿文化优雅的气质。

建筑是鼓浪屿文化的重要组成部分:而西方宣教士到来后,为了满足信徒的需求,纷纷修建美丽的教堂,在不大的小岛上,百年间共有十座左右的教堂。自1844年英国伦敦会宣教士施敦力建立最在的聚会所开始,协和礼拜堂、福音堂、耶稣君王堂(即:天主堂)、四枞松礼拜堂、讲道堂、三一堂、安献楼、复兴堂等等一座座教堂拔地而起,成为鼓浪屿一道靓丽的风景线,散发着鼓浪屿教会文化的芬芳,不仅是鼓浪屿这座老建筑博物馆的珍贵藏品,更述说着基督信仰的荣美。而其中的协和礼拜堂、耶稣君王堂和三一堂是鼓浪屿教堂建筑的代表之作,为鼓浪屿的重要地标。

协和礼拜堂是鼓浪屿教堂中,最具传奇色彩的。她是现存最早的教堂,1863年,来华的差会(美国归正教会、英国伦敦公会、英国长老会)的信徒捐款,在鼓浪屿的鹿礁顶(亦称上鹿礁)建造了这座新古典主义风格的教堂。时称“国际礼拜堂”。此为鼓浪屿上最早的教堂。1911年,教堂进行翻建,改称“协和礼拜堂”(UNION CHURCH)。此教堂供外国人使用,中国人一般不进入。当然也有些精通英语、家世显赫的中国人受邀参加礼拜。但在上世纪五十年代后被厦门第二医院所使用。在文革期间,教堂差点被拆毁。但在国家一级建筑师白家欣先生极力周旋下,用貌似破坏实则保全的方法,在教堂周边加盖一些楼房,虽然教堂被楼群所遮盖,但却使教堂得以保存,等待着重现天日的一天。

直到2009年,这座老教堂在厦门基督教两会、鼓浪屿管委会、鼓浪语文化社群等各界人士关心、支持下,拆除了鼓浪屿护理院附属楼,并对原有建筑进行修旧如旧的翻建工作。蔡德晔姐妹更斥巨资从国外购进不少名贵材料,有力支持了协和礼拜堂的修复工作。在主的保守下,2010年12月底,这座百年老教堂终于修复完成。2011年7月30日,协和礼拜堂举行盛大的复堂典礼。这座历经百年沧桑,见证基督在鼓浪屿奇妙作为的老教堂,将从此展现在世人面前。

教育事业为教会在鼓浪屿的重要事工:开办教会学校,有助于国人了解当时西方国家的先进文明,跳出“天朝上国”的狭隘观念,从而消解对从西方传入的基督信仰的误解,促进他们接受福音。1844年,英国伦敦会宣教士施敦力在鼓浪屿开办第一所学校——福音小学,此后教会学校如雨后春笋般在鼓浪屿建立。寻源中学、英华书院、毓德女学、福民小学、养元小学、维正小学都是当时著名的教会学校。学校除了开设基督教课程,也把当时世界先进的科学文化传播给学生们。

毓德女中是鼓浪屿重要的教会学校,学校原来建在厦门的竹树堂,但因失火而搬迁到鼓浪屿。毓德女学没有明确的学制,大约为5年。学生每周上课5天,每天早晚都有敬拜。星期六清洗教学楼。主日休息,上教堂做礼拜。学生除了进行信仰教育和教罗马字以外,还学中文和算术。中文的教材是《四书》,教师是清代秀才,算术没有课本,由教师自编教材。毓德女学附设有师范班,女学毕业后可进师范班读3年师范。1921年,毓德女学取消师范班,在原寻源中学旧址开设毓德女中,学制4年。学生毕业后可以升大学,也可以当教员。1931年,邵庆元担任毓德女中校长,他认为不管男女都可以成为对社会有用的人,于是积极培养女学生的社会实践能力,他仿造社会体制,称学校为“毓德市”。设有建设局、教育局、卫生局等“部门” ,各班的班长就是公安职员,副班长是教育职员。他的教育方法大大提高了女学生的见识和能力,使她们成为厦门市的光和盐。

教会的教育事业极大拓展了鼓浪屿的见识,培养了一批放眼世界的人才。卢戆章、林语堂、余青松、李来荣等等都是其中的佼佼者,他们日后为中国社会的发展作出了巨大贡献。教育塑造了鼓浪屿人温文尔雅,礼貌谦让、乐于助人的优秀品质。

医疗事业促进了西医在鼓浪屿的传播,宣教士奉献的精神令人动容:1842夏,美国医生甘明来到鼓浪屿,开始了医疗事业的发展。1898年,美国归正会在鼓浪屿开设厦门最早的正规西医院——救世医院,归正会医疗宣教士郁约翰成为首任院长,这所医院是当时闽南地区设施最完备,医疗水平最高的医院。

救世医院为两层楼房,有一小礼拜堂,饭厅,厨房,两间工人房,办公室,药房,眼科室,学生房四间,病房七间,可容45张床。医院不收药费,治疗费及住院费,仅收相当于5美分的伙食费。病人大都来自厦门及周边的乡下,也有来自漳、泉等地的,甚至有外省及马尼拉、仰光等不远万里的求医者。病人包括乞丐、富人、平民、官员、学者等社会各阶层的人。从医院开办到郁约翰归天家的12年里,共收治了17000多名住院病人及135000多位门诊患者,做了7500多次手术。

救世医院附设医学专科学校,学制五年。学生大部分来自鼓浪屿寻源中学。学习科目包括物理、化学、胚胎学、组织学、生理学、解剖学、内科、外科、眼科、妇产科、小儿科、皮肤科、检验科等。学校采取理论结合实践的教学方法。上午学生跟随医生到各科见习,下午上课。1900年至1932年,医学专科学校共培养六届毕业生共40人。学校为闽南培养了不少医疗人才,黄大辟、陈天恩、陈伍爵、林安邦等均成为闽南名医。

教会的医疗事业不但解救很多人脱离病魔的痛苦,同时也使西医得以在鼓浪屿扎根。值得一提的是,1910年4月,厦门爆发瘟疫,救世医院院长郁约翰医生为了抢救病人遭到感染而安息主怀。郁约翰以奉献的精神促进了现代医疗技术在鼓浪屿的发展,更以牺牲的爱献给了这块土地。

鼓浪屿被誉为“音乐之岛”,音乐氛围的形成跟教会密不可分,没有教会音乐的带动,就不会有鼓浪屿的音乐文化:基教重视圣乐事工,为鼓浪屿音乐发展提供了坚实保障。1878年,协和礼拜堂礼拜开始使用风琴,由边阿兰先生担任司琴。音乐的种子播撒在鼓浪屿这片土地上。在当时,不仅教堂里有唱诗班,各教会学校也都有合唱团,基督徒自己组织的音乐会更不数不胜数。据朱思明弟兄回忆,当时教会学校在“每星期天的小礼拜,成人礼拜(9:30分开始)之前,一个多小时(可能8、9点),都会安排一场儿童礼拜。当时鼓浪屿有很多所教会小学,比如,养元小学(美归正会)、毓德小学(美归正会)、福民小学(英伦敦会)、怀仁小学(英长老会)等。我当年在养元小学,星期天早上一定要到学校排队、点名,然后由教师带队到福音堂做礼拜。礼拜有崇拜的仪式,需要唱诗班献唱。周淑俭(福音堂牧师娘,音乐老师,笔者注)就安排各小学的唱诗班在每月轮流献唱。当时几个学校之间都有些竞争,都想成为唱得最好的。当时我也在唱诗班,并且是诗班中的佼佼者,领唱一般都由我负责。儿童唱诗班给人一辈子难忘。”正是很多人从小在教会学校里接受圣乐的熏陶,产生了对音乐的兴趣,制造了鼓浪屿浓郁的音乐氛围,最终成就了鼓浪屿“音乐之岛”的美誉。

教会圣乐陶冶了居民的情操,造就了鼓浪屿人爱好音乐的传统。值得一提的是,殷承宗、林俊卿、许斐平等等享誉全国乃至世界的音乐家,都是生长在基督化家庭,从小接受音乐熏陶,并在教堂里从事圣乐侍奉,从而走向音乐大师之路的。

教会也积极参与鼓浪屿的近代妇女解放事业:在男尊女卑的封建社会里,中国广大的妇女处于非常低下的地位。她们大都没有文化,无法在社会上立足,只能在家恪守封建规范,甚至不少女婴生下来就被遗弃。教会同工本着博爱精神,同情姐妹同胞的悲惨命运,纷纷投入到妇女的解放中去。教会开设女学(毓德女学、怀仁女中、田尾妇女福音学院等等),发起天足会(英国麦高温牧师在1874年成立厦门近代最早戒缠足会)、收养女婴(怜儿堂)、解救婢女等等事业。

而许春草长老发起的“中国婢女救拔团”更是令人称道。民国时期,厦门很多富裕之家都蓄养婢女,主人虐待她们的事件时有发生,仅鼓浪屿在20年代末就有不少婢女被活活打死或不堪凌辱而自杀。许春草长老对婢女的遭遇深表同情。 1929年,许春草在鼓浪屿笔架山召开群众大会,倡议成立“中国婢女救拔团”解救婢女。他痛斥蓄养婢女的罪恶,呼吁大家行动起来,救她们于水火。他最后慷慨陈词到“愿有良心的兄弟姐妹们,跟着我来!天父支持我们!”中国婢女救拔团成立后,为了安置投奔而来的婢女,许春草设立了收容院。据他的儿子许牧世回忆,“这个婢女收容院创办后不数年,即收容了婢女五六十人,多的时候超过百人。”“婢女们在收容院读书认字,早晚有灵修聚会,由教会热心姊妹义务前来教读圣经,学习唱诗、祷告,及龄的即择配结婚。这些女子以后多半接受救恩,成为信徒。她们在院及离开后都很敬爱我父亲。”许春草长老救助婢女的行动,使很多女子逃离了魔窟,得以过上正常人的生活,他的义举彰显了基督的荣耀。卓全成长老曾回忆说,“许春草所办事业,我无条件的赞成。因为他所作所为,都符合基督的道理。”

教会的义举不但让不少妇女摆脱了封建枷锁的束缚,培养了一批新女性。著名妇产科医生林巧稚、华侨妇女运动领袖殷碧霞、中国第一女指挥家周淑安等等鼓浪屿女性,巾帼不让须眉,活跃于社会各界。

教会在鼓浪屿还搭建了中西文化交流的桥梁:1844年,在鼓浪屿的美国宣教士雅裨理被任命为福建布政使徐继畬与英国首任驻厦门领事记里布会晤的通译。他送给徐《圣经》及一些地图,又回答了徐许多有关世界各地的知识。此次会晤使徐继畬大开眼界,成为近代放眼看世界的中国人之一。徐从雅裨理那里获得了许多有关世界各国的地理、历史、文化和政治知识,为他编写《瀛环志略》提供了丰富的材料。

《灜环志略》全面而扼要地介绍了世界各国的地理沿革,政情民俗,经济状况。书共10卷,总分图44幅,三卷志亚细亚,四卷志欧罗巴,一卷志阿非利加,二卷志亚墨利加。书先为总说,后为分叙,图文并茂,用词雅正,互为印证,于各洲诸邦之疆域、宗教、种族、人口,沿革、建置、物产、生活、风俗、盛衰,以及列国比较,皆言之颇详,亦间有议论。共介绍了一百多个国家和地区。其中对亚洲、欧洲和北美洲的介绍尤为详细,连中国人很少了解的南美洲、大洋洲和非洲也有所记述。《灜环志略》的问世,拓展了中国知识分子的视野,深刻影响了后代的洋务派官员、康有为与梁启超等维新派人士以及孙中山等革命志士。日本明治维新的不少思想家亦受其影响。

打马字、罗啻、养为霖等人为了让厦门人更好地读《圣经》、唱圣诗,创造了以拉丁字母联缀切音的闽南白话字。最早使用白话字的著作是英国长老会宾为霖牧师的所翻译的《天路历程》上半部,“基督徒”的故事。而闽南语《圣经》的译本也都为白话字。打马字夫妇创办《漳泉圣会报》,在闽南地区刊行了61年。这份报纸以白话字报道教会新闻及撰写各类属灵文章。白话字除了编写信仰书籍,也有很多天文、地理、生理、笔算、代数、动植物学等科学书籍。可以说闽南白话字是中西文化交流的结晶,是一份宝贵的文化遗产。

白话字不仅流行于闽南各地教会,也在台湾及南洋群岛、吕宋岛、新加坡、槟榔屿等地的闽南语教会中流通。由于闽南白话字的广泛影响,引起国民政府中央文化部的重视,纳入文字改革之范畴。现代汉语拼音之父卢戆章也是在白话字的启发下,促进了汉语拼音的改革。

教会促进了体育运动在鼓浪屿的发展:鼓浪屿是中国最早开展足球运动的之一,当年英国传教士将风靡英伦的足球运动带到这块美丽的小岛,英华足球队在民国时期享誉海内外,足球也成为鼓浪屿文化的重要组成部分。此外,鼓浪屿也是中国最早开展网球、田径的地区之一。

成长于教会的马约翰先生,从小就喜欢身体锻炼,鼓浪屿充足的阳光和新鲜的空气,为他的健康身体打下了基础。而在上海圣约翰大学求学的七年期间,马约翰酷爱体育运动,是学校足球、网球、棒球、田径各项代表队的主力队员。他精于田径运动的中短跑,曾获100码、220码、880码、1英里等项目的全校冠军,并且多次在校外竞赛场上取得优胜。可以说,正是从小在鼓浪屿长大,接受教会开展体育运动的熏陶,才使马约翰成为中国著名的体育家,在体育理论、体育教学、运动训练等方面都作出了可贵的贡献。被誉为“我国体育界的一面旗帜”。

鼓浪屿教会年表

1842年2月24日,雅裨理抵达厦门鼓浪屿,在岛上今中华路一带建立布道所,成为最早进入厦门的新教宣教士。与雅裨理同来厦门的还有美国圣公会文惠廉夫妇。

天主教多明我会士林方济到鼓浪屿宣教,为近代最早进入厦门的天主教宣教士。天主教在田尾路租用民房作为弥撒场所。

1844年7月,英国伦敦会宣教士施敦力(施约翰)夫妇抵达鼓浪屿,建立传教站。他们还在岛上创立“福音小学”。

1863年,为满足鼓浪屿上外国人信仰需求,美归正会、英伦敦会、英长老会在岛上建立供外国人礼拜的教堂,称“国际礼拜堂”,后改为“协和礼拜堂”。

1881年,美归正会、英长老会在鼓浪屿兴办寻源书院(后改为寻源中学)。

1886年,清洁打马字建立田尾妇女福音学院。

1889年,归正会在鼓浪屿建立养元小学。

1894年,伦敦会在鼓浪屿鸡母山建立“新礼拜堂”。

1898年4月,归正会宣教士郁约翰在鼓浪屿河仔下建立救世医院。

英长老会在鼓浪屿创办怀德幼儿园。

英国宣教士山雅各在鼓浪屿创办英华书院。

1903年,英伦敦会在鼓浪屿建立福音堂。林温人为堂会首位会正。

1904年苏门答腊基督复临安息日会华侨信徒郑提摩太到厦门鼓浪屿宣教。郭子颖受其影响加入安息日会,他们在泉州路81号建立福建最早的安息日会布道所,

1906年3月,安息日会安理纯牧师夫妇抵达鼓浪屿。

1907年,三公会(归正会、伦敦会、英长老会)建立“回澜圣道学院”。

1909年,福音小学与民立小学合并,建立“福民小学”。

1910年4月,郁约翰因救治病人,不幸遭到鼠疫感染,安息主怀。

1912年4月,,厦门基督教青年会将协和礼拜堂作为会所。

1913年,罗马教廷设立厦门教区,马守仁任主教后,在鼓浪屿建立主教座堂,于1917年落成。称“耶稣君王堂”。

1920年,天主教建立维正小学。

1921年,寻源中学迁往漳州,教会在原校舍建立毓德女中。

真耶稣教会传入鼓浪屿。

1925年左右,倪柝声到鼓浪屿布道,不少人接受其教导,加入聚会所。基督徒聚会处从此在鼓浪屿传播。聚会所先后在四纵松352号和黄家渡建立布道所。

1926年,厦门区会审批福音堂为“鼓浪屿堂会”。次年,陈秋卿担任牧师。

1927年,在鼓浪屿的信徒要求下,厦门新街、竹树、厦港三堂的长执会决定在鼓浪屿建立新教堂,他们向“厦门基督教区会”提出申请,得到审批后成立筹委会开始筹建。

1929年,许春草发起“中国婢女救拔团”。解救不少婢女脱离“魔窟”。

1930年,福音堂的信徒增多,遂在鼓浪屿内厝沃兰花脚公平路18号建立支堂。称“讲道堂”。

1934年,鼓浪屿三一堂基本建成。三一堂既寓意三个堂会联合兴建之意,更蕴含圣父、圣子、圣灵三位一体的教义。

安息日会安献堂落成。

1935年5月19日,三一堂召开堂议会,经投票选举卢铸英为首任牧师。

1936年夏,中华基督教全国第二次查经大会在鼓浪屿举行,由大布道家宋尚节博士主持。布道会盛况空前,共有6000人参加,决志信主者1000多人。

1938年2月6日,教会在鼓浪屿英华中学百友楼图书馆召开“五运会”。

5月10日,厦门沦陷,大批难民涌入“公共租界”鼓浪屿。岛上各堂会积极投入救援难民的活动。

1941年8月14日,鼓浪屿基督教学校师生联合筹备在三一堂举行夏季退修会,参加人数近千。

12月8日,太平洋战争爆发,日军占据鼓浪屿。卢铸英等不少教牧同工遭到逼迫。

1946年,南靖县山城教会的张翰卿到三一堂担任牧师。

罗马教宗宣布中国教会实行圣统制。厦门教区从此从代牧区升为主教区,首任主教为多明我会西班牙宣教士马守仁。

1947年,西班牙宣教士茅中砥任厦门教区主教,中国教士黄子玉任副主教。

1948年,周清泽担任福音堂牧师。

50年代,各大堂会加入“三自”

聚会所的王得恩长老积极响应吴耀宗的号召,带领信徒加入三自。

多明我会茅中砥主教被驱逐回国。

1952年,协和礼拜堂停止聚会。

1956年,福音堂女传道何恩及被按立为牧师,成为共和国最早的女牧师之一。

讲道堂陈其凯传道被按立为牧师。并任青年会总干事。

1958年,三一堂与福音堂、讲道堂合并。

1966年,文化大革命爆发,鼓浪屿所有教堂停止聚会。

1979年9月,三一堂得到厦门市委统战部通知,获准复会,向鼓浪屿区政府回收三一堂房产。

这段时间内,聚会所和安息日会借用三一堂举行礼拜,直到建立自己堂会为止。

1981年,天主教堂落实政策归还教会,经过维修,于1982年元月10日复堂开放。

1986年12月7日,天主堂举行黄子玉主教就职典礼。

1997年,聚会所的复兴堂落成。

2001年,福音堂由三一堂负责翻建成立百合园托老院。

2011年7月30日,协和礼拜堂举行复堂典礼。

(本文作者系福建一名基督徒。)

摘自 https://www.hotbak.net/key/%E9%87%8D%E7%A3%85%E5%96%9C%E8%AE%AF%E9%BC%93%E6%B5%AA%E5%B1%BF%E7%94%B3%E9%81%97%E6%88%90%E5%8A%9F%E4%BA%86%E5%85%B6%E4%B8%AD%E6%9C%89%E5%A4%9A%E5%A4%84%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99.html

英国剑桥大学国王学院诗班圣诞节咏唱的诗歌隐藏儿童教育的主题: 在大卫城中(Once in Royal David’s City)

圣诞颂歌:在大卫城中(Once in Royal David’s City)

 
这首诗歌的词作者是塞西尔·弗朗西斯·亚历山大,1818年出生于爱尔兰的都柏林,圣诗作家和诗人。1848年出版了《儿童圣诗集》(Hymns for Little Children),至十九世纪末期,《儿童圣诗集》已经被六十九次再版。其中包括,《万物光明美丽》(All Things Bright and Beautiful)《远处的绿色山岗》(There Is a Green Hill Far Away)《在大卫城中》(Once in Royal David’s City)
 
我们现在不会把《在大卫城里》这首圣诞诗歌当作儿歌来唱,但是它当初确实是为小朋友们所创作的。塞西尔自童年期就开始热衷写作,二十出头就已经是人们熟知的作家,其中包括很多的儿童诗词。她的丈夫曾被授予北爱尔兰的德里主教的职位。塞西尔十分看重她被授予的职分,经常陪同她的丈夫到各个不同的教会去探访,也花很多的时间与这些教会中的儿童相处。很多的历史记录都表明了她对于弱势和边缘人群的爱心。她用最初创作所得的稿费创立了一所聋人学校,她还是“德里失足女性之家”(Derry Home for Fallen Women)的主要捐助者之一,并且时常去探访周边穷困和患病的人。她的很多诗歌在全世界各地都广为传唱,包括《万物光明美丽》(All Things Bright and Beautiful)《远处的绿色山岗》(There Is a Green Hill Far Away)《在大卫城中》(Once in Royal David’s City) 等。她创作了一系列的儿童诗歌用来为小朋友们解释《使徒信经》中的内容。《在大卫城里》这首诗歌是用来解释信经中“因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生”这一句。其中,“大卫城”所指的就是伯利恒,源自圣经《撒母耳记上》16章中所记载,神差遣撒母耳去膏立耶西的儿子接替扫罗做以色列的王的历史故事。当时,耶西让他的七个儿子依次从撒母耳面前经过,可是撒母耳却问他,“你的儿子都在这里吗?”当然不是,他最小的儿子,大卫,当时在外面放羊。神不会废长立幼吧?是的,这一次神就是膏立了耶西的幺子,为让我们明白,人都是看外在的事物,就像是身份地位等,而我们的神祂看透人的内心。主知道这个小小年纪的牧羊人有着一颗属祂的心。于是祂让撒母耳膏立了大卫,而大卫后来则成为以色列历史上最伟大的王。
 
塞西尔用儿童诗歌揭示《使徒信经》的内容,《在大卫城中》正是一首儿童诗歌,用以解释耶稣基督由童女马利亚所生。
 
“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去,到了大卫的城,名叫伯利恒,因他本是大卫一族一家的人。要和他所聘之妻马利亚,一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候,马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。”(路2:4-7)
 
塞西尔把《儿童赞美诗》的版税捐献给学校和教区聋哑人机构。1895年她去世时在伦敦的葬礼上有巨大的人潮为她送行。
 
诗歌的曲作者是管风琴师、作曲家亨利•高特莱特(Henry J. Gauntlett),他1949年为这首赞美诗谱曲。自1919年开始,英国广播电台(BBC)向全球同步直播剑桥大学国王学院引以为傲的传统—— “九篇读经和圣诞颂歌庆典” ,这首圣诞诗歌《在大卫城中》成为剑桥国王学院 “九篇读经和圣诞颂歌庆典” 的开场序曲—进堂咏。第一段歌词通常由男生独唱,第二段歌词通常由诗班演唱,第三段歌词由会众齐声合唱,从第二段开始加入管风琴伴奏。
 
1)古时候在大卫城中,一个卑微马棚里,母亲诞下幼小婴孩,马槽充作祂小床,马利亚是祂慈母,主耶稣是小圣婴。
 
2)祂从天上降临世间,祂是神,万有主宰,简陋草棚作祂住所,马槽当作祂摇篮,我救主圣洁谦虚,甘与贫苦人同居。
 
3)主耶稣在幼小时候,对母亲敬爱顺从,童年时温良且柔顺,安睡在慈母怀中,神儿女都当如此,效法祂顺服谦恭。
 
4)借着主救赎与慈爱,我将亲见祂圣面,那温柔慈爱的婴孩是救主,今居高天,祂要领我们进入祂所住美好地方。
 

https://www.youtube.com/watch?v=gdDeFgXXG-s

https://www.youtube.com/results?search_query=once+in+david%27s+royal+city+lyrics

如果仔细推敲这几段歌词的内容,就能够看出它的的确确是一首为儿童所作的诗歌。而随着时间的推移,它被越来越多的人所传唱,直到今天成为一首备受各个年龄层所喜爱的圣诞诗歌。自1918年起,这首诗歌还被选定为英国剑桥大学国王学院在每年圣诞前夜所举行的“九篇读经与圣诞颂歌庆典”(The Festival of Nine Lessons and Carols)固定的进堂咏。这个富有创意的圣诞崇拜庆典自1928年起由英国广播电台(BBC)同步直播至今。主耶稣,我们向祢祷告,求祢让我们拥有像小孩子那般的信心来信靠祢。阿们。

“九篇读经与圣诞颂歌庆典”简介

每年圣诞(十二月二十四日及二十五日)由英国广播电台(BBC)同步直播到世界各地的, 是剑桥大学国王学院最引以为傲的传统“九篇读经与圣诞颂歌庆典”,其雏形诞生于1918年,由时任院长34岁的埃里克•米尔纳-怀特(Eric Milner-White)策划。而现今这套庆典却是在19世纪特鲁洛教区主教爱德华•怀特•本森(Edward White Benson,后来的坎特伯雷大主教)创立的一套圣诞礼拜的基础上改编而成的。

“九篇读经与圣诞颂歌庆典”,由九段圣经经文(Nine Lessons)与圣诞颂歌(Carols)组成。每一年,颂歌曲目会有更换,但庆典的读经与祈祷部分是固定不变的。庆典的进堂咏也是固定的,就是诗歌《在大卫城里》。所选经文以短小的章节,将人类始祖的堕落、有关弥赛亚的预言与救主耶稣的诞生整个福音史实简单明了地朗诵出来。

庆典中读经的顺序严格依照年龄与辈份排定:通常由合唱团男童(chorister)开始,然后是合唱团的成年团员(choral scholar),而后是各界代表和校牧人员。各段经文之间会穿插有不同的诗歌。有些诗歌则要求听众依据手册的指示共同合唱。

摘自任运生生命季刊微信专稿和KBM的个人空间

http://www.sinovision.net/home/space/do/blog/uid/388329/id/329505.html

介绍墨西哥一个从事基督教儿童教育的非政府私人志愿机构

墨西哥的儿童与未来事工是为数众多的从事基督教儿童教育的非政府私人志愿机构之一。

为了向华人介绍主耶稣基督的永恒不变的爱在世界各地的下一代儿童成长教育中的作用,以下摘录的是该儿童事工的多种语言中的中文翻译。翻译其中提到的国家都要比中华民族接触救主耶稣基督的时间长得多。由于几百年来的基督教教育,这些地方的异端邪教要远比中国大陆来得少。几乎所有的异端都在主耶稣基督神人二性和位格上出了问题。使用圣经及信经,可以辨明中国大陆目前绝大多数异端邪教,诸如东方闪电全能神邪教,发轮功邪教,韩国新天地邪教,韩国统一教等诸多灵界里用来混乱主耶稣基督赦罪大爱的真道的异端邪教信仰。坏树岂能结好果子呢? 主耶稣基督是生命的泉水,只有靠着对他的信心才能称义,得到赦罪和灵魂的拯救!主耶稣基督降世,为要除去魔鬼的作为!该机构中文介绍翻译如下:

亲爱的兄弟姐妹们,对于上帝和我们来说,孩子们都是珍贵的宝贝,为你们提供协助,让他们更了解耶稣基督是我们的职责。我们的方法是每年创造新的主日学校和假期圣经学校的教材,将其翻译成各种各样的语言,以便全世界的孩子们都可以听到主耶稣基督永恒爱的福音。

“儿童与未来”是一个介于各宗教派别之间的准教会组织,成立于2005年。我们采用具有特殊重点的教材来帮助全世界各地的儿童事工。我们与其它组织有着两点不同。第一,我们将所有的教材放在网上供免费下载。我们的打印教材是采用成本价定价,但是我们不限制影印。第二个不同是,我们不会经常重复使用这些教材,每年都为主日学校和假期圣经学校编写新的教材。

感谢上帝,我们已经可以用儿童易懂的适合教材将耶稣基督的福音传播到下列国家:墨西哥、哥伦比亚、阿根廷、秘鲁、委内瑞拉、智利、危地马拉、厄瓜多尔、古巴、玻利维亚、多明尼加共和国、洪都拉斯、巴拉圭、尼加拉瓜、萨尔瓦多、哥斯达黎加、巴拿马、波多黎各、西班牙和乌拉圭!

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很多教堂自己下载和打印了教材,但是我们在墨西哥还设有一个打印店,在那里为墨西哥以及分别位于危地马拉和委内瑞拉的两家经销商提供教材。必要时,我们可以从主要的打印店将教材运送到其它国家。很多遍布世界各地的教堂正努力地教导下一代,但却没有充足的资源。我们所有网路上的教材都是可以随意下载、影印、使用和分发的。是的,你没有看错 — 它是完全免费的!每一年,我们都不断地编写和创作新的教材。这样,大家就可以放心地使用我们现有的教材,而无需担心后续的事情。明年还会有崭新的教材!我们采用便于打印的格式来提供有趣的设计。这样大家就不必下载每一周的课程,因为每一个主日学校课程都是安排了13周的单元课程。你们可以下载和打印教师用书和针对各个学生年龄段的学生用书,并将会为接下来三个月的课程做好准备。

目前,每天有来自28个不同国家,超过1000名访客访问我们的网站,每天平均有10千兆字节的下载量。这相当于每天下载700本书!有了这些数字,我们可以保守地估计,去年有150万名儿童正在通过我们的假期圣经学校的教材学习与基督教有关的内容。感谢上帝!由于需求量非常巨大,并且打印十分昂贵,我们还专门在墨西哥建立了一家打印店。以成本价销售打印的西班牙语书籍。我们不是要赚钱,而是要更多下一代认识耶稣。在2014年,我们已经为来自13个不同教派的2500所教堂打印和运送过图书,将打印的图书送给了超过15万名儿童。我们希望不久也能在印度进行打印。

我们愿景的第二部分就是提供培训、愿景和针对教师们的实用建议。我们的职责是鼓励和激励敬业的教师并为他们提供教材,让他们专注于针对周围儿童的事工工作。我们希望帮助大家继续侍奉,而不会中途退出。我们知道,在主日学校持续任教,不断经营这份早晨节目或为儿童事工工作筹集资金,购买供应品是多么的困难。想要退出是很容易的,但是通过努力工作,看到孩子们人生中所取得的成果也是一种享受。我们利用鼓励性的文章、培训视频和现场会议来做到这一切。此刻,我们所有的培训教材都是采用西班牙语书写,但是我们将很快开始准备专门针对印度的教材。

对于今年可以在印度开展工作和用多种印度语言提供假期圣经学校和主日学校的教材,我们感到十分高兴。我们希望,我们的首个假期圣经学校“银河快车” 可以提供英语、印地语、泰卢固语、卡纳达语、马拉雅拉姆语和马拉地语的教材。我们也正在努力将主日学校的教材翻译成这些语言。所有这些书籍都可供下载。

我们的目标是装备和鼓励世界各地的教师,帮助他们改变基督的生活。 我们相信,通过与其他部委合作,我们可以产生更大的影响力。 为此,我们希望提供以下内容:

  • 个人,团体和公司获得我们的许可,可以全部或部分地制作(打印)和分发我们的小规模或大规模的材料,并收取费用或免费分发。
  • 我们保留以我们设定的费用或免费提供印刷版或电子版材料的权利,无论其他出版商分发我们的材料。
  • 我们不会授予材料的专有权利。 所有其他出版商和社论都可以享受同样的优惠。
  • 如果您发布或重新发布全部或部分资料,请告诉我们您正在做什么; 我们会受到鼓励。
  • 如果您对内容进行重大更改或对准则做出任何更改,请删除我们的名称,标识和联系信息。
  • 根据您的愿景和使命,我们愿意以非金融形式提供帮助 – 例如,一种或两种颜色的印前文件。 请随时问。

如果大家对与我们合作感兴趣,或者如果只是想要了解更多信息,请到 childrenareimportant.com 网站联系我们

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危地马拉联系电话 5929-2602 电子邮件:pedidosguate@losninoscuentan.com

过去2000年广义基督教体系(基督教新教,天主教,东正教教会)认可的初代教会信经

历代教会信条精选

使徒信经
使徒信经中文版视频
尼西亚信经
尼西亚信经中文版视频
迦克墩信经
迦克墩信经中文版视频
阿塔拿修信经
阿塔拿修信经中文版视频

2000年的历史和现实表明,所用儿童教材必须依据圣经和信经。使儿童的心灵在爱和真理中成长。在这方面,我们真可以多借鉴有基督教文化背景的地区的许多儿童教材,以避免错误。

以上提到的国家都要比中华民族接触主耶稣基督的时间长得多。由于几百年来的基督教教育,这些地方的异端邪教要远比中国大陆来得少。使用圣经及信经,可以辨明中国大陆目前绝大多数异端邪教,坏树岂能结好果子呢? 主耶稣基督是生命的泉水,只有靠着对他的信心才能称义,得到赦罪和灵魂的拯救!主耶稣基督降世,为要除去魔鬼的作为!

圣经约翰一书写道:亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。孩子们哪,你们是属神的,并且胜了他们。因为那在你们里面的,比那在世界上的更大

近2000年之久的《尼西亚-君士坦丁堡信经》是西方基督教会三大信经之一、东方基督教会唯一的信经和最古老的祷告之一。《尼西亚信经》是第一和第二次大公会议关于基督教信仰的一项基本议决,圣子和圣灵出于真神而为真神,受生和发出而非受造;确定了三位一体,正所谓“圣父圣子圣灵,三位的神本质为一而并无分裂”。接受并且信奉此信经的有天主教会正教会东方正统教会以及所有新教主要教派(包括浸信会,长老会,神召会,弟兄会,福音派,改革宗,圣公会信义宗(路德宗))。这是基督教基本信仰的总结之一。

基督教新教版

我信独一上帝,全能的父,创造天地的,并造有形无形的万物的主。

我信独一主耶稣基督,上帝的独生子,在万世之前,为父所生,从上帝出来的上帝,从光出来的光,从真上帝出来的真上帝,受生的,不是被造的,与父一体的;万物都是借着主受造的。主为要拯救我们世人,从天降临,由圣灵感孕童贞女马利亚所生,取着肉身,并成为人,在本丢彼拉多手下,为我们钉十字架;被害,埋葬;照圣经第三日复活,升天,坐在父的右边;将来必有大荣耀,再降临,审判活人死人。他的国无穷无尽。

我信圣灵,为主,并赐生命的根源,从父子出来的,与父子同受敬拜,同受尊荣,曾借着先知传言。

我信唯一圣而公之教会,众使徒所传者。我认为赦罪设立的独一洗礼。我指望死人复活,并来世的生命。

阿们

英国国教圣公会版

我等信独一之上帝,即全能之圣父,创造天地,及一切有形无形之万物之主。

我等信独一之主耶稣基督,上帝独生之圣子,是圣父在万世之先所生,是从神所出之神,从光所出之光,从真神所出之真神,是生非造,是与圣父同体,万物皆藉圣子而造;圣子为要拯救我等世人,从天降临,为圣灵感动之童贞女馬利亞所生,成为人身,在本丢彼拉多手下,为我等钉十字架,被害而葬,照圣经之言,第三日复活,升天,坐在圣父之右;将来复必有荣耀而降临,审判生人死人,其国无穷无尽。

我等信圣灵即是主,是赐生命者,是从圣父、圣子所出,与圣父、圣子,同是当拜,当称颂者,众先知说预言,皆是被圣灵感动;

我等信使徒所立独一圣而公之教会;我等信因为赦罪设立之独一洗礼;我等望死后复活,又望来世之永生。

阿们。

东方正教会版 (包括俄罗斯东正教在内16个国家地区的东正教会)

我信唯一的上帝,全能的父,天地及一切有形无形万物的创造者。

我信唯一的主耶稣基督,上帝的独生子,在万世之前,由父所生,出自光明的光明,出自真上帝的真上帝,受生而非被造,与父同性同体,万物藉他而造成。祂为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下,由圣灵和童贞玛利亚取得肉躯,而成为人。祂为了我们,在般雀比拉多手下,被钉十字架,受难而被埋葬。依圣经所言,在第三日他复活了,祂升了天,坐在父的右边。祂将在荣耀中再来,审判生者死者,祂的国度万世无终。

我信圣灵,主,生命的赋予者,自父而发,祂和父及子同受敬拜同享荣耀,祂曾籍先知们发言。

我信唯一、神圣、大公、传自宗徒的教会。我确认赦罪的圣洗,只有一个。我期待死者的复活,及来世的生命。

阿们。

天主教版 

我信唯一的天主,全能的圣父,天地万物,无论有形无形,都是祂所创造的。

我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。祂在万世之前,由圣父所生。祂是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。祂是圣父所生,而非圣父所造,与圣父同性同体,万物是借着祂而造成的。祂为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下。祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯,而成为人。祂在般雀比拉多执政时,为我们被钉在十字架上,受难而被埋葬。祂正如圣经所载,第三日复活了。祂升了天,坐在圣父的右边。祂还要光荣地降来,审判生者死者,祂的神国万世无疆。

我信圣神,祂是主及赋予生命者,由圣父圣子所共发。祂和圣父圣子,同受钦崇,同享光荣,祂曾藉先知们发言。

我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。我承认赦罪的圣洗,只有一个。我期待死人的复活,及来世的生命。

亚孟。

过去500年基督教新教改革的六大信经

六大信仰宣言

比利时信仰宣言

比利时信仰宣言中文版视频

比利时信仰宣言详细中文版视频2

海德堡教理问答

海德堡教理问答神学讲座视频1

海德堡教理问答神学讲座视频2

多特信条
多特信条神学讲座视频
威斯敏斯德信条

威敏斯特信仰告白神学讲座视频1
威敏斯特信仰告白神学讲座视频2

威斯敏斯特小要理问答

威斯敏斯特小要理问答神学讲座视频

威斯敏斯特大要理问答

威敏斯特大要理问答神学讲座视频

参考网站:

The Narrow Gate 窄门网 (改革宗)

China Reformed Theology 中国改革宗神学

全球多语言版最大圣经网站之一 Bible Gateway

全球多语言版最大圣经网站之一 Bible Hub

全球多语言版最大圣经网站之一 Bible.com

圣经简报站 http://biblepoint.net/

台湾圣经网 https://www.taiwanbible.com/

好消息电视台异端分辨教导系列

中国华文教育基金会代表团访问印尼华人基督教教会学校

中新网日惹11月4日电(记者顾时宏)中国华文教育基金会副理事长兼秘书长左志强一行7人4日访问印尼日惹圣道学校,并就加强华文教育合作进行交流。

当天上午,中国华文教育基金会代表团一行走进惹圣道学校时,受到手举中印尼国旗的孩子们的热烈欢迎,三年级的华裔女生奉献了一首《布达拉》中文歌曲,六年级的曾令诚和他的同学则用标准的汉语朗诵《三字经》。孩子们的精彩表演获得阵阵掌声。

圣道学校老师梁明星介绍说,圣道学校是一所基督教会学校,由华裔牧师计志文、黄彼得等创办,目前在印尼28个城市都有圣道基督教学校,拥有学生24000多名,老师及工作人员约3000名,开设的主要课程有印尼文、英文和中文,设有幼儿园、小学和初中,六成为华裔学生。他指出,圣道学校在印尼算是规模较大的三语学校,但也面临中文老师匮乏等问题。

左志强表示,观看了孩子们用汉语演唱的中文歌和《三字经》朗诵,他深为该校华文教育取得的成绩所感动。他说,中国华文教育基金会成立于2004年,主要职能就是通过多渠道募集资金,组织海外华裔青少年参与“夏令营”“冬令营”活动、培训华文老师、编制中文教材,帮助全球华侨华人解决华文学习过程存在的师资短缺、教材匮乏等困难。他表示,中国华文教育基金会愿意和圣道学校在培养本地汉语老师方面加强合作,齐心合力共同为华文教育而努力。左志强一行当天向圣道学校赠送了汉语教学光盘,并兴致勃勃地参观了该校的小学部、初中部的教室、图书馆及教学设施,就华文教育问题和当地老师交换意见。随同左志强访问的有雅加达华文教育协调机构执行主席蔡昌杰、中国华文教育基金会项目主管辛超、穆月、吉林省海外交流协会宫瑞禧、吉林省第二实验学校岳砚宝老师、东北师范大学附属实验学校赵丽静老师和王冬华老师。

教会学校在基督徒和穆斯林社区之间建立桥梁

你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。(篇 8:2)

当今世界有很多地区是多语言,多民族,多信仰的多元文化地区。其中有很多穆斯林的杂居地区往往问题多多。

埃塞俄比亚是一个有两千年基督教文化传统的国家。也是唯一没有被欧洲殖民统治过的非洲国家。该国和以色列的关系可以追溯到三千年前以色列国王所罗门时期和该国示巴女王对以色列的访问。该国部分地区有很多穆斯林,当前穆斯林地区容易关系紧张,类似目前中国的新疆地区。

学校是学习的地方,帮助人们从儿童过渡到成人。埃塞俄比亚一所教会学校做出了出色的榜样,帮助治愈了基督徒和穆斯林社区之间的创伤和宗教紧张关系,为两个宗教背景的儿童创造一个互动和互相鼓励的平台。

费尔沙牧师是这所教会学校的创办人,他说:“从前逼迫是很普遍的事情。穆斯林不想我们踏足他们的土地。我们基督徒只是极少数,平常很怕在街上走动,晚上更不会上街,十分糟糕。每天最少有一名会友受到袭击。他们经常叫我们“异教徒”!我外出侍奉时也遇过多次袭击,有一次甚至需要医疗护理。”

校长德素补充说:“穆斯林每天都会向教会扔石头。每当基督徒去教堂时,穆斯林就抓住我们,抢走我们的圣经焚烧,甚至推撞我们身边的孩子。我们被追打,离世的亲属也不可以在本地埋葬。我们为信仰付上了极大代价。”

费尔沙想改变基督徒与地方社区的关系,他想到一个点子:“我请一个基督教非政府慈善机构敞开的门支持我开办教会学校。当时在教会建筑物之内,只有7名幼稚园学生,你们答允支持之后,人数激增。我们找到地方另建小学,最近更在那里加设幼稚园。”  “ 现在学校有三座多层式建筑物,孩子们可以在这里玩耍。1至8年级的学生坐在本地制造的书桌上,可以使用实验室、图书馆和电脑中心。”

“学校将社区连系起来”

这所学校在充满敌对的穆斯林社区充当了桥梁的角色。费尔沙说:“本地穆斯林虽然知道这是一所基督教小学,他们仍然送子女到来。现在我们800多名学生之中,有一半是穆斯林。这令我们有机会和家长接触,与他们建立关系。现在甚至可以在家庭问题上给他们作辅导,以及有机会向他们传福音。”

逼迫并没有完全消失,但穆斯林经常为基督徒辩护。“我们从前跟穆斯林有很大距离,但学校将我们连系起来。他们会邀请我们到他们家里。从前我们之间只有憎恨,但现在是互相尊重。他们说:『老师,请进来』,我们快乐透了。”

12岁的基督徒学生西赛在衬衫背后写上“耶稣快回来了!”他说:“我想让他们知道我是基督徒。我会在穆斯林同学面前祈祷谢饭,他们不会说什么。我很开心在这里读书,也很喜欢老师和我的朋友。”  学校是西赛可以开始实现梦想的地方。“我想成为医生,因为我想服务社会。我也想成为教会的诗班员。”  最后费尔沙坚定地说:“现在,那些曾经恨我们的人把孩子带到我们的学校。”

令人欣慰的看到,教会学校将爱,宽容,彼此理解和对学习的热爱播种在充满问题的这个社区。

统计:几乎所有华裔诺贝尔奖得主,都从小接受基督教教育

转载自公众号:博士学者圈子

经统计,几乎所有的华裔诺贝尔奖得主都是从小接受基督教教育。即使将来可能有人未能受洗成为基督徒,其从小所受的基督教教育对他们后来的成就有毫无疑问的正面影响。

诺贝尔物理学奖得主李政道博士的祖父李仲覃牧师(1870—1936)于1910年起任苏州圣约翰堂首任华人主任牧师(教区长、连环司)。现圣约翰堂内有“李仲覃牧师纪念碑”。李政道和他的父亲都是从小在教会学校受教育。

杨振宁从11岁起就进入著名的教会学校崇明中学读书。 杨振宁因“发现宇称原理的破坏”而被授予诺贝尔物理学奖。

丁肇中从9岁起就在德国人开办的教会学校读书。 1976年丁肇中因“发现一类新的基本粒子”而获得诺贝尔物理学奖。

朱棣文出生在美国,也是教会学校毕业的,当年某中国领导人访问美国,很纳闷他怎么会信基督,而他自称是上帝选中进行科学研究的人。 1997年朱棣文因“发明了用激光冷却和俘获原子的方法”荣获诺贝尔物理学奖。

崔琦,10岁以后进入香港著名教会学校培正中学读书,其姐姐叔叔都是教会的传道人,自身是路德宗信徒。 1998年,崔琦与德国的霍斯特·斯托尔默和美国的罗伯特·劳克林因在量子物理学研究做出的重大贡献而获诺贝尔物理学奖。

丘成桐,从小也是基督教家庭,小学上过主日学,中学也是香港教会学校培正中学的学生,后来的大学也是教会大学,自己在家还组织查经班。 丘成桐证明了卡拉比猜想,以他的名字命名的卡拉比-丘流形,是物理学中弦理论的基本概念,对微分几何和数学物理的发展做出了重要贡献。

丘成桐囊括了菲尔兹奖(1982)、克拉福德奖(1994)、沃尔夫奖(2010)等奖项,特别是在1982年度荣获最高数学奖菲尔兹奖,是第一位获得这项被称为“数学界的诺贝尔奖”的华人,也是继陈省身后第二位获得沃尔夫数学奖的华人。

屠呦呦因发现青蒿素治疗疟疾的新疗法,于2011年9月获得被誉为诺贝尔奖“风向标”的拉斯克奖。2015年10月获诺贝尔生理学或医学奖。屠呦呦是第一位获得诺贝尔科学奖项的中国本土科学家、第一位获得诺贝尔生理医学奖的华人科学家。

屠呦呦初中就读的私立甬江女子中学是基督教传教士开办的基督教学校,该校前身——宁波女塾是中国首所女校,其旧址现已改建为全国首家区域性教育博物馆——宁波教育博物馆。 甬江女中前身宁波女塾是中国最早的女校 。 1844年,英国东方女子教育促进会会员、基督教会传教士爱尔德赛在城西祝都桥(今中山西路182弄36号)创办宁波女塾,这是“中国最早的女学”(《中国教育大辞典》)。

该女学教程有识字、数学、地理、女红及基督故事等,与传统的中国旧学相比,教学内容与形式耳目一新。1847年,美国基督教长老会传教士柯尔夫人亦在江北岸槐树路设一女校。1857年,两所女校合并,称崇德女校。1923年春,崇德和圣模女校之中学部合并,在甬江之滨的战船街新建校舍,易名私立甬江女子中学。1945年屠呦呦入读该校。

莫言获得诺贝尔文学奖,成为首位获得该奖的中国籍作家。莫言也是受信仰耶稣基督的母亲深深影响写出了《丰乳肥臀》,当他获得诺贝尔文学奖的消息宣布后,莫言名字的拼写MO迅速登上全球各大英文媒体,短短四五天,莫言的书几乎卖断了货。

莫言本人极力推崇自己的《丰乳肥臀》更是一书难求,他曾说,“你可以不看我所有的作品,但如果你要了解我,应该看我的《丰乳肥臀》。”而这本书曾在《剑南文学•经典阅读》的一篇文章中被评含基督教文化色彩。

湖南大学文学院的李洪玉在此文中评价说:“莫言的《丰乳肥臀》贯注了浓厚的基督教文化色彩。其中最显明的表现,一是《丰乳肥臀》的故事叙述模式暗含了从“原罪”走向“救赎”的《圣经》之内在结构;二是作家塑造大卫伟大母亲形象蕴含了基督教之平等博爱与牺牲救世精神。”

2011年8月,莫言以他的“忏悔”之作 –《蛙》荣获第八届矛盾文学奖,表现出一种强烈的忏悔意识。这种忏悔意识除了来自于作家深刻的生命体验之外,我们可以较明显地看出受到了基督教文化的影响。孙羽中 在其《基督教文化与中国现当代文学的价值建构》中,列举出了一批与基督教关系密切或有着不同程度关联的中国现当代作家,莫言是其中之一。

而早在1995年创作的《丰乳肥臀》中,莫言就借鉴了基督教文化。莫言说:“我对人类的前途满怀着忧虑,我盼望自己的灵魂能够得到救赎。”“我希望用自己的书表现出一种寻求救赎的意识。”从中可以看出救赎意识是那篇小说非常重要的写作动机。 莫言《丰乳肥臀》的创作明显受到了基督教文化的影响,这种影响渗透在其创作过程中的主体意识里。他的故乡高密东北乡是基督教种子最早在近代中国生根发芽的地方之一,而莫言在进行《丰乳肥臀》的创作时,除了去过二次教堂,其它时间连大门都没迈出过,可见这两次教堂经历直接影响着作家的创作。

莫言在一次演讲时坦言:“在创作《丰乳肥臀》时,我去过两次教堂。小说中的上官金童也去过两次教堂,在他走投无路时,投向了上帝的怀抱。” 在这部严肃的作品中,故事文本构思、人物性格塑造、人物命运安排等方面,我们都可找到相对应且又非常隐秘的基督教思想。其中最明显的表现,一是《丰乳肥臀》的故事叙述模式暗合了从“原罪”走向“救赎”的《圣经》之内在结构;二是作家塑造的伟大母亲形象蕴含了基督教之平等博爱、牺牲救世精神。

莫言把《丰乳肥臀》奉为“我的‘东北高密乡’的‘圣经’。” 基督是为了拯救有罪的世人而被钉上十字架的,十字架是牺牲自我拯救民众精神的象征。莫言在《丰乳肥臀》中刻画的母亲同样是具有基督的牺牲精神的救世者形象。 母亲一生生育了七个女儿和一个儿子,每一个孩子的出生,都浸透了母亲的泪水和血水。每一个孩子的生命逝去,也流尽了母亲的泪水和血水。

在上官金童遭受苦难时,母亲劝勉他说:“金童,还是那句老话,越是苦,越要咬着牙活下去,马洛亚牧师说,厚厚的一本《圣经》,翻来覆去说的就是这个。” 母亲的一生都拼命挣扎在死里求生的道路上,她不仅要让自己活,更是要让家人活下去。为了保护和拯救她的儿女,她将自己的生死置之度外,那份奋不顾身的勇敢正是基督牺牲救世精神的集中体现。 莫言诗意地赞美着母亲身上这种契合基督教的博爱宽恕、牺牲拯救的精神,饱含着其自身的血与泪的心痛和怜悯,体现了作家对终极人生和人类命运的关注和思索。

艾伟德(Gladys Aylward)和英格丽·褒曼的好莱坞电影六福客栈

摘自维基百科

《六福客栈》——一部英格丽·褒曼主演的好莱坞电影,故事发生地在山西省晋城市阳城县。

这部电影由二十世纪福克斯公司拍摄,马克·罗布森导演,1958年在美国上映。1959年获第31届奥斯卡金像奖最佳导演提名。同年,获第16届美国电影金球奖最佳男女主角等多项提名,最终赢得“促进国际间了解影片”奖。

艾伟德(Gladys Aylward,1902-1970)是一位原籍英国的独立女传教士,被称为“小妇人”,她在中国传教的经历在西方广为人知。1958年,美国好莱坞以格拉蒂丝·艾伟德的故事为原型,挑选当时的国际影星英格丽·褒曼拍摄了电影《六福客栈》。

六福客栈

1902年2月24日,艾伟德生于英国伦敦以北米德尔塞克斯郡埃德蒙顿的一个工人阶级家庭。早年未受太多教育,做过侍女,后决心去中国传教,但是没有通过内地会的考试。1930年10月18日,她自英国只身出发,花费了所有的积蓄,乘船和火车,穿越苏联、途中几乎被拘留,后又取道日本,最终到达中国天津、北京,然后又长途跋涉到达山西阳城县,接替年老的卫理会传教士珍妮·劳生(Jeannie Lawson)。在阳城,艾伟德创立了八福客栈。她曾接受当地道尹的请求,帮助妇女放脚,还曾帮助平息当地监狱的骚乱,她还收养了很多孤儿。1936年艾伟德加入中国籍。抗日战争爆发后,该地区被日军侵占,宣教团体保持中立,艾伟德厌恶日军暴行,帮助救治中国难民和伤员,并将日军行踪通知中国方面。1940年艾伟德率领94名儿童经过数十天艰苦的步行,安全转移到西安。后在陕西、甘肃、四川等地传教。

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1949年回到英国家乡,英国广播公司的Alan Burgess将她的经历写成《小妇人》(The Small Woman)一书。1958年她决定重新回到中国大陆,但被拒绝入境,于是前往台湾,于北投(后迁木栅)创立了艾伟德儿童之家[8](后改为伯大尼儿少家园)。1970年1月3日,因流感并发肺炎,在台湾病逝,后葬于关渡基督学院[8]。 英国埃德蒙顿的一间中学以她的名字命名(Gladys Aylward School)。

影视[编辑]
1958年,故事片《六福客栈》(The Inn of the Sixth Happiness,1958),英格丽·褒曼饰演女主角。
2008年,纪录片《Gladys Aylward, the Small Woman with a Great God (2008)》
2008年,儿童DVD《The Gladys Aylward Story (2008)》for children ages 8-12

外部链接[编辑]
小妇人:艾伟德
张继新:《八福客栈–艾伟德》 甘肃人民美术出版社 ISBN 7-80588-582-6
谭曙方:《寻找六福客栈》

备注[编辑]
^ 艾伟德女士于1936年申请中华民国国籍,但因战乱导致相关文件遗失。根据中华民国行政院相关资料显示,艾伟德女士的实际入籍时间是1941年。
出典[编辑]
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跳转至:
1.0 1.1 1.2 1.3 于中旻. 小妇人:艾伟德. 翼报. [2018-12-26].
^
跳转至:
2.0 2.1 杨丽娟. 抗战期间一个英国小妇人保护中国孤儿的故事. 中国共产党新闻网. 北京日报. [2018-12-26].
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3.0 3.1 3.2 3.3 珍妮·劳生. 为中国献出生命的英国“小妇人”艾韦德. 良友电台. [2018-12-26].
^ 陈中陵. 走访艾伟德宣教士墓园. 随意窝. 台湾基督教史学会. [2018-12-26].
^ 在好莱坞电影中被为改为《六福客栈》(The Inn of the Sixth Happiness)。
^ 八福即:博爱、美德、谦逊、忍耐、忠诚、诚实、美好、奉献。(云淡风清:《有信仰的人》)
^ 阳城政协:《建议将阳城“八福客栈”列为省级以上重点保护文物 互联网档案馆的存档,存档日期2016-03-04.》
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跳转至:
8.0 8.1 陈中陵. 走访艾伟德宣教士墓园. 2009-04-09 [2015-03-06].
^ http://www.cdn.org.tw/News.aspx?cate=13&key=6420