基督教教育理論課程和實踐課程

基督教教育理論課程和實踐課程

第一課                 簡介與再思

第二課                 歷史篇(一):舊約宗教教育與中國基督教教育史

第三課                 歷史篇(二):新約宗教教育與耶穌

第四課                 歷史篇(三):新約宗教教育與初期教會

第五課                 歷史篇(四):教會歷史教育概覽

第六課                 神學篇(一):認識神

第七課                 神學篇(二):認識人

第八課                 組織篇(一):教會

第九課                 組織篇(二):家庭

第十課                 心理篇

第十一課            宗旨與目標(一)

第十二課            宗旨與目標(二)

第十三課            領袖訓練(一):僕人領袖

第十四課            領袖訓練(二):集體領袖

第十五課            成人教育(一):青年篇

第十六課            成人教育(二):中年篇

第十七課            成人教育(三):老年篇

第十八課            家庭教育(一):兒童篇

第十九課            家庭教育(二):青少年篇

第二十課            家庭教育(三):家庭篇(上)

第廿一課            家庭教育(四):家庭篇(中)

第廿二課            家庭教育(五):家庭篇(下)

第廿三課            改變生命的教育

第廿四課            總結和呼召

 

第一課 簡介與再思

 

本課重點:提出全新的基督教教育的定義,挑戰舊有的神學概念,指出基督教教育是為全世界預備的,通過全體聖徒,影響帶動世人受教歸主,以達致生命改變的終極目的。

 

1.何謂基督教教育

1.1基督教教育不僅僅是

1.1.1主日學教育

1.1.2神學院訓練

1.1.3教會培訓班

1.1.4家庭教育基督化

 

1.2全面平衡的基督教教育定義(經文參考:以弗所書4:1-16)

1.2.1 基督教教育是以天國神學為神學基礎,將有關天國的神學帶進人的生命生活中教育。

1.2.2  基督教教育是以地上教會為組織基礎的全面教育。

1.2.3  基督教教育是以基督身體為對象的教育。

1.2.4  基督教教育是以成全聖徒為目的的教育。

 

2.基督教教育的反思與再思

2.1聖徒是從世界分裂出來,還是從人中“分別為聖”?

彼得前書2:11“親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私欲,這私欲是與靈魂爭戰的。”

馬太福音6:24“一個人不能事奉兩個主;不是惡這個、愛那個,就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門(瑪門:財利的意思)。”

2.2聖徒是過世俗的生活,還是在地如同在天?(羅13章)

2.3再談基督教教育的定義(羅1:4—5)

分別為聖+使命=影響世界,改變生命的基督教教育

 

3.總結

3.1基督教教育是為全世界預備的,終極目的是要在萬國之中叫人為神的名而信服真理。

3.2基督教教育普及是通過全體聖徒,帶動世人歸主,使人的生活與生命接合,表彰基督的香氣。

3.3基督教教育的對象是每一個人,無年齡、無國界、無種族、也無性別之分,乃是根據不同文化、不同年齡、不同性別的需要而分別教育。

3.4基督教教育的環境可大可小,教會全體乃基督身體,見證的總體。家庭團契是基督的中心單位,個人生活、事奉、工作是基督教教育的基軸細胞。

 

思考:

1.你所處教會的基督教教育事工是否片面?

2.你心中的基督教教育是什麼?

 

 

 

第二課歷史篇(一)舊約宗教教育與中國基督教教育史

 

本課重點:從舊約歷史來看宗教教育的特點,也從中國的教育史看基督教教育對中國教育的影響,強調教育的目的和中心乃是讓人更加認識神。

重申定義:基督教教育是幫助、教導、傳授、影響人們與神建立一種真實而又堅固之生命關係的行為過程,是在基督身體裡進行的一切活動和互動。

 

1.舊約基督教教育的目的和過程(申6:4—9)

1.1目的:認識神。以色列的信仰是教育的中心,而神人約定是以色列的信仰中心。

1.2過程:以家庭為教育的基礎單位(申4:9)。以色列民從小在家學習認字,目的是為能閱讀聖經。

 

2.猶太人教育制度的建立

2.1在家庭中

2.2文士在以斯拉時期出現(拉7:10—11)

2.3兩約之間開始有學校

2.3.1便沙勒(House of Learning)

2.3.2耶孫設立學堂

2.3.3西便舒下令孩童當上課

2.3.4約書亞便加馬拉下令為六歲以上孩童設立學校

2.4教育制度

2.4.1男孩子五歲時開始學習聖經

2.4.2十三歲作門徒

2.4.3十五歲學習塔金木,相當於釋經學。

2.4.4女子在家接受教育

 

3.中國的基督教教育史

3.1簡史

3.1.1馬禮遜1818年建立英華書院

3.1.2 1847年哈巴建立第一所基督教學校

3.1.3 1852年哈巴夫人設立第一所女子學校

3.2基督教教育對中國教育的貢獻

3.2.1新的教育制度建立

3.2.2女子教育建立

3.2.3專業人才的造就

 

問題:

1.從歷史我們看到家庭在教育中的重要性是什麼?

2.教育的目的和中心是什麼?

 

 

第三課 歷史篇(二) 新約宗教教育與耶穌

 

本課重點:通過查考基督生平的教育事奉,我們看見耶穌所處的文化背景,祂的教導特色,以及祂的影響力。我們要效法基督的教育方式,更好地開展教會教育事工。

 

約翰福音3:2“這人夜裡來見耶穌,說:‘拉比,我們知道你是由神那裡來作師傅的,因為你所行的神跡,若沒有神同在,無人能行。’”從神而來的教師配得我們的注意、尊敬和敬畏。

 

1.耶穌的教導背景:羅馬統治,希臘(希利尼)文化,埃及,巴比倫,敘利亞,希臘,羅馬,亞細亞。耶穌身處多元文化背景中。

1.1第1世紀猶太教中已經建立了良好的宗教制度

1.1.1律法這字原文為“托拉”,意即“教訓”。

1.1.2兩約之間散居的猶太人在各地建會堂,成為宗教教育的中心。

1.1.3招收門徒的老師稱為“拉比”,意即“我的偉人”。

1.2根據馬太、馬可二福音書的記載,耶穌出來“傳道”。

1.2.1馬太福音4:17“從那時候耶穌就傳起道來,說:‘天國近了,你們應當悔改。’”

1.2.2馬可福音1:14―15“約翰下監以後,耶穌來到加利利,宣傳神的福音,說:‘日期滿了,神的國近了!你們應當悔改,信福音。’”

1.3根據路加福音的記載,耶穌出來“教訓”人。路加音福4:14―15“耶穌滿有聖靈的能力,回到加利利”,祂的名聲就傳遍了四方,祂在會堂裡教訓人,眾人都稱讚祂。到底“傳道”與“教訓”,二者之間有何分別?

1.4耶穌因其傳道、教訓的工作所得的稱號:

1.4.1拉比:有門徒對老師敬仰的意思,因為耶穌招收一班門徒在自己身邊。馬可福音3:14“祂就設立了十二個人,要他們常和自己同在,也要差他們去傳道。”

1.4.2夫子:常常被翻譯為“主”,肯定帶有對教師權威之承認。

 

2.教導特點

2.1耶穌的教導既傳統又不傳統(突破)

2.1.1傳統

2.1.1.1馬可福音12:28—34,律法的教導

2.1.1.2馬可福音1:21—28,在會堂裡的教導

2.1.1.3馬可福音1:16—20,招聚門徒的教導

2.1.1.4馬可福音2:25-26,引經據典的教導

2.1.2不傳統

2.1.2.1馬可福音2:13公開講論:“耶穌又出到海邊去,眾人都就了祂來,祂便教訓他們。”

2.1.2.2馬可福音2:14―17,教婦女、稅吏、罪人、孩子

2.1.2.3馬太福音12:38—42,比約拿、所羅門更有智慧

2.1.2.4馬可福音6:1-6,先知和教師

2.2耶穌的教導有權柄、有智慧

2.2.1帶有權柄:馬太福音7:28-29“耶穌講完了這些話,眾人都希奇祂的教訓;因為祂教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士。”

因為神的教訓,“猶太人就希奇,說:‘這個人沒有學過,怎麼明白書呢?’耶穌說:‘我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的。’”(約7:15—16)

比較舊約先知所說“耶和華如此說”,以及耶穌所說“我實實在在的告訴你們”。

2.2.2,帶有智慧

路加福音2:46-47記載耶穌十二歲時上耶路撒冷去守逾越節,祂父母親自回去找祂。“過了三天,就遇見祂在殿裡,坐在教師中間,一面聽,一面問。凡聽見祂的,都希奇祂的聰明和祂的應對。”

馬可福音6:2“到了安息日,祂在會堂裡教訓人。眾人聽見,就甚希奇,說:‘這人從那裡有這些事呢?所賜給祂的是什麼智慧?祂手所作的是何等的異能呢?’”

2.3耶穌的教導溫柔但卻嚴厲(約6:60—69)

2.4耶穌的教導激發想像力

2.5耶穌的教導是言傳身教(約13:12-17,34―35),愛,服侍,犧牲

2.6耶穌的教導是在愛的關係中進行。最大誡命就是“愛”。

 

3.耶穌的教導方法和影響力:言傳身教、影響生命。

 

問題:怎樣做一個像主一樣的教師?耶穌的教導是否含蓋了基督教教育的所有特色?

 

 

 

第四課 歷史篇(三)新約宗教教育與初期教會

 

本課重點:通過查考幾處重要經文,來思想初期教會的教育事工特色,以便激發我們思考現今教會教育事工與眾不同之處。

 

1.複習耶穌的教導方法和基督教教育的四大特質。

 

2.初期教會的基督教教育特點:

2.1使徒時代的教會教育事工

2.1.1傳福音(林前15:3—4)

2.1.2教導耶穌語錄,生死兩路

2.2初期教會教育事工的特色:

2.2.1使徒行傳2:41—44

2.2.1.1大家渴慕並學習使徒的教訓

2.2.1.2因有共同的信仰和生命彼此能溝通與分享

2.2.1.3祈禱和擘餅是教會對神的敬拜並對主基督的記念

2.2.1.4五旬節新成立的教會隨即獲得眾人的投入與認同

2.2.2哥林多前書14:26“弟兄們,這卻怎麼樣呢?你們聚會的時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啟示,或有方言,或有翻出來的話,凡事都當造就人。”

2.2.2.1初期教會聚會的氣氛是自由、活潑的,不是墨守成規的。

2.2.2.2出席聚會的人都積極地參與

2.2.2.3各人按照神所賜下的屬靈恩賜對教會有所貢獻

2.2.2.4目的是使教會的成員都得造就

2.2.3希伯來書10:24—25

2.2.3.1眾人主動地對教會中其他的信徒採取關懷、愛護和鼓勵的行動。

2.2.3.2經常參加聚會與其他信徒一同崇拜並建立相交的關係,是教會集體生活中占重要的地位。

2.2.3.3初期教會有一堅強的信念,認為主再來的日子快要臨近,因此更當殷勤過基督徒應過的日子。

2.3從初期教會事奉看教育事工

2.3.1事奉的足義:基本上是指一個人對另一個人的服侍。

2.3.1.1舊約時代的利未人和祭司曾經被神分別為聖,作事奉神的工作。

2.3.1.2馬太福音4:11,耶穌在曠野受魔鬼試探後,“於是魔鬼離了耶穌,有天使來伺候(服侍)祂”。

2.3.1.3馬太福音8:15,耶穌把彼得岳母的手一摸,熱就退了,她就起來服侍耶穌。

2.3.2教會的事奉

2.3.2.1傳福音是“使人與神和好的事奉(職分廣’:哥林多後書5:18“一切都是出於神,祂藉著基督使我們與祂和好,又將勸人與祂和好的職分賜給我們。”

2.3.2.2造就、與成全信徒是教會的事奉:以弗所書4:11-12“祂所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師;為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。”

2.3.2.3祈禱、傳道是教會的事奉:使徒行傳6:4“但我們要專心以祈禱、傳道為事。”

2.3.2.4使徒行傳6:3“所以弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人,我們就派他們管理這事。”當時所選出七名管理飯食的人也是初期教會最早的“執事”。

 

問題:初期教會與今日的教會有什麼不同之處?

 

 

 

第五課 歷史篇(四) 教會歷史教育概覽

 

本課重點:通過學習教會歷史,熟悉基督教教育的歷史,從而瞭解神是歷史的主,教育的目的是為了使人認識神並順服神的心意。

 

教會歷史教育概覽:

1.第3世紀稱為“後使徒時代”,教會仍然甚注重教育的事工。

1.1基督徒的家庭繼續遵守使徒保羅在以弗所書6:4的教訓說:“你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒,養育他們。”

1.2基督徒殷勤參加一種稱為“學習神話語的聚會”,其中主要內容為教導聖經的真理。

1.3由於教會內外漸有異端邪說的興起,教會更加以教導真理為最佳的防護。

 

2.第4世紀為基督教歷史帶來新的一頁

2.1主後313年,羅馬皇帝康士坦丁歸信基督,下令准許基督徒有崇拜的自由。

2.2主後381年,羅馬皇帝提阿島斯宣告基督教為羅馬帝國的國家宗教信仰,終結任何基督教信仰的逼迫和反對。

2.3教會開始設主“教義問答學校”,以三年培訓課程預備新信徒接受洗禮,這些學校尤其在非洲亞歷山大城為著名,其中教父革利免及門徒俄利根對教育事工貢獻良多。

 

3.第5世紀之後雖然羅馬政局混亂,教會仍然繼續生長擴張,惟教導方式有所改變。

3.1羅馬帝國版圖之北遭受日耳曼民族的侵略,使政治人心動盪不安。

3.2教會中有苦修主義及修道院之興起,成為知識分子避難所在,又是學術研究中心,結果是西方文化得以保存。

3.3中世紀一般稱為“黑暗時期”,主要因為野蠻民族南侵之後,國家貧困,環境惡劣,造成一般市民甚至教會教牧,無機會接受教育,文肓之風昌盛。教會轉用僅式、聖像、遊行、民間遺傳等工具,以求保存部分宗教意識。

3.4第8世紀查理曼大帝自己雖然文盲,卻從英國聘來學者,教導宮庭上下官員,又下令教會主教及修道院主持人皆應殷勤向學,好學子弟到處奔波,尋找並投入知名老師之門下,這些學者群聚的中心,便成為以後“大學”之前身,例如最早的巴黎大學,有“三科”,即文法、修詞和邏輯,以及“四科”,即算術、幾何、天文和音樂。神學被認為是“眾學之母”,超越世上一切的知識及學問,然後醫學和法律也深為人敬重。

 

4.歐洲中世紀後期以及文藝復興運動

4.1隨著手藝、輕工業的發達,小市紛紛建立,中產階級勢力日增,影響歐洲傳統封建制度的衰落與破壞。

4.2羅馬教庭發動多次十字軍東征,使許多農民奴隸得以參軍,見識外邊世界之後,不願回復從前生活方式。

4.3學術界發現希臘羅馬古典著作之手抄本,研究之風昌盛,帶來文藝復興運動,直接影響16世紀的宗教改革運動。

 

5.第16世紀及以後的宗教改革運動

5.1宗教改革運動的領導人,都由教會中的知識教牧人員和大學教授所組成。

5.2這運動其中一個主要的目的,是使每一個信徒都能以自己的方言去閱讀聖經,然後明白神的救恩,並供應屬靈生命的成長。

5.3為達成這個目標,改革教(基督教新教)的國家,便朝向建立普及初級(小學)教育的方向邁進。

5.4改運動之後,基督教舊教(羅馬天主教)也大受衝擊,而開始藉著耶穌會發動自己的普及初級教育。

5.5英國國教(即聖公會)雖然保持舊教的行政組織和崇拜僅式,教義上卻接受了改革的思想。

5.6第18世紀時,聖公會“低教會派”中有羅拔持、雷其斯為教育貧苦失學的礦工兒童設立“主日學”。主日學運動以後為世界各地的教會所採納,成重要的教育事工。

 

問題:

1.為什麼神學被稱為眾學之母?

2.宗教改革帶來了怎樣的復興?

 

 

第六課 神學篇(一):認識神

 

本課重點:首次提出“認識神”是基督教教育的神學基礎之關鍵,也提出基督教教育的中心課題–生命。基督教教育的目的是使人得生命。

 

1.認識神的基礎―基督教教育的中心課題是“生命”

1.1生命

1.1.1神是生命的源頭,詩篇36:9“因為在你那裡有生命的源頭,在你的光中,我們必得見光。”

1.1.2神是生命的主宰,創世記2:7

1.1.3神是生命的道路,詩篇16:11“你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂,在你右手中有永遠的福樂。”

  • 希伯來文“生命”的意義不單指現今屬血肉生命的存在,乃是指屬神的人在神裡面的永生的福樂。
  • 希臘文“生命”的意義不單指時間上的長久,乃是著重生命的本質和人藉著主耶穌基督與神和好關係。

1.1.4約翰福音3:16“神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。”

1.1.5神是生命,約翰福音14:6“耶穌說:‘我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那裡去。’”

 

1.2死亡

1.2.1死亡乃是生命的相反和敵對

1.2.2死亡使我們受制於時間和空間的自然律

1.2.3死亡包括兩個層次:自然肉身死亡,和屬靈生命的死亡(與神隔絕)。

約翰福音5:24“我實實在在的告訴你們,那聽我話、又信差我來者的,就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了。”

約翰福音8:51“我實實在在的告訴你們,人若遵守我的道,就永遠不見死。”

羅馬書8:6“體貼肉體的就是死,體貼聖靈的乃是生命平安。”

加拉太書2:5“我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們,為要叫福音的真理仍存在你們中間。”

 

2.認識神的結果―基督教教育的目的是“使人得永生”

2.1福音乃是生命的宣告

2.2生死問題使我們與世界分別出來–“出生入死”

2.3基督教教育的目的–傳播生命

2.3.1受福音“新生命”

2.3.2傳福音“傳遞生命”

2.3.3活福音“成全聖徒”

 

問題:

1.“生”與“死”的定義是什麼?

1.基督教教育的最大使命是什麼?

 

 

第七課 神學篇(二):認識人

 

本課重點:提出基督教教育神學基礎的第二大部分–認識人。認識人“永恆的形像”以及“與神隔絕”的本像,從而提出基督教教育的中心問題–生命。

 

1.複習基督教教育定義:基督教教育即在基督身體所進行的一切活動和互動。

 

2.人的問題

2.1永恆的印記:神的形像

創世記1:26—27,人是按照神的形像創造的,因此人有尊貴的價值與高貴的身分,每個人都有永恆的價值。

2.2人的墮落:與神隔絕

創世記第3章:墮落的結果不能改變人存活的能力,墮落的結果不能改變人永恆的價值,墮落的結果不能阻礙人學習與夢想的能力;但是,墮落卻可以使人與神隔絕,墮落卻可以使人失去永恆的能力,墮落卻可以使人落在死亡的阻咒中。

2.3生命的恢愎,也就是基督教教育的內容、目的和過程。基督教教育是生命的傳遞與再造。

2.3.1認識神

2.3.2與神建立關係

2.3.3培育新生命

2.4人與團體的關係

哥林多前書12:12“就如身子是一個,卻有許多肢體;而且肢體雖多;仍是一個身子。基督也是這樣。”

以弗所書4:12-13、15-16 神與個人、個人與屬靈團體:基督教教育的兩大要素,也就是基督教教育的對象。兩者缺一不可,都要發展、建立、平衡!

 

問題:

1.基督教教育神學基礎是什麼?

2.基督教教育的中心問題是什麼?

 

 

第八課 組織篇(一):教會

 

本課重點:進入基督教教育的組織基礎的學習,透過教會教育事工的基礎和功用,看見基督教教育事工的目的和現有的組織類型。

 

教會:是一群被呼召的人。彼得前書2:9“惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

 

1.教會教育事工的四方面

1.1神學基礎(意義)

1.2教育內容(課程)

1.3組織策劃(關係)

1.4事工運作(教學)

總結:理想教育模式―目標―課程―組織―教學(實踐)

 

2.教會教育事工的基礎

2.1神學工場:我們信仰的根基和內容是什麼?

2.2教會傳統:我們教會特有的歷史傳承是什麼?

2.3教會現況:我們教會現處的時代、文化、環境是什麼?

 

3.教會教育事工的功用

3.1傳福音      3.5同事奉

3.2建教會      3.6加團契

3.3興崇拜      3.7勤輔導

3.4教真理      3.8服務人

 

4.教會教育事工組織原則:靈活、彈性、更新變化

 

5.教會事工的組織類型

5.1六類事工

5.1.1學校

5.1.2主日學

5.1.3學道班

5.1.4事奉訓練班

5.1.5延伸教育

5.1.6社區服務教育

5.2類型

5.2.1獨立型:獨立管理

5.2.2直線式:權責連鎖

5.2.3委員會式:委員合作

5.2.4同工會式:集體領導式

5.2.5隨遇而安式:無計劃定規

 

問題:你教會的教育事工屬哪一類型的組織方式?怎樣完善和改進?

 

 

第九課 組織篇(二):家庭

 

本課重點:提出家庭作為基軸單位的重要意義,幫助我們更加珍惜以家庭為中心的教育形式,因為家庭能反映出神創造的義意,就是“愛”,而愛的傳達也是基督教教育的重大課題。

 

1.文化變遷中的家庭

1.1家庭失去和諧的十大因素

1.1.1工業化

1.1.2大都會形成

1.1.3科技發展

1.1.4消遣看傾向的社會

1.1.5服務業進入家庭

1.1.6宗教影響力衰微

1.1.7以子女為中心

1.1.8婦女社會地位提高

1.1.9知識爆炸

1.1.10自動化

1.2家庭變化的情況

1.2.1婚姻從組織關係變為伴侶關係

1.2.2婚姻的伴侶關係從固定角色變為流動角色

1.2.3核心家庭排擠散式家庭

1.2.4—人決定成為二人共同決定

1.2.5圈內走向圈外

 

2.家庭仍是基礎(社會、教會的基礎)

每個社會,每個教會,都是由最基礎的單位–家庭–組成的,因此家庭在教育的事工中影響極大。

 

3.家庭的影響力

3.1生命的教育:父母言傳身教,以生命影響生命。

3.2愛的教育:全家在血緣與愛的關係中成長。

3.3行為(關係)教育:言行一致,用行動來表明信仰。

 

4.家庭與教會的關聯

4.1聖經中的教育觀:家庭乃最初的教育基礎場所。

4.2教會走向家庭:小組和團契更加能帶動教會的復興和增長。

4.3家庭的投入:各年齡、各階段、各層次的事奉都可以在教會的家庭中得到體現。

 

問題:

1.為什麼家庭是基督教教育最為重要的組織基礎?

2.你的家庭教育是否應當有所調整或改變?

 

 

第十課 心理篇

 

本課重點:提出世俗心理學和基督教信仰的衝突所在,同時指出基督教心理學的可取之處,幫助我們初步瞭解教育心理學的四個理論和教育的定律。

 

1.心理學和基督教信仰

1.1為何互抵觸?

1.1.1信心和經驗論的抵觸

1.1.2新經驗挑戰信仰內容

1.1.3每種科學都是信仰的一種表達(一種信仰)

1.2誤差在何處?

1.2.1否定人的經驗(一概否定論)

1.2.2否定神所造的科學

1.2.3害怕挑戰與改變

1.3正確的基督教心理學

運用神給我們的智慧,瞭解人心理的本質、構造,通過信仰的光照與帶領,幫助人更好地瞭解自我,瞭解世界,最終瞭解神的真理,認識神,得到身心靈全面的醫治。

 

2.基督教的心理學基礎

心理學幫助我們明白福音,活出福音,但卻永不得取代福音!教育心理學(教與學的心理–耶穌是偉大的教育心理學家。

2.1條件理論:有條件的學習心理(神在舊約的啟示)

2.2實踐理論:眼中的世界和人(經驗學習心理)

2.3發展理論:人格發展,衝突,協調(生命教學心理)

2.4存在理論:真假,生死,空虛與目的(關係宣教心理)

 

3.教育的定律

3.1人們學習的方式決定了教導的方式。

3.2教導者只是負責激發學習者,不是喂他,不是代替他。

3.2.1教導人如何思考

3.2.2教導人如何學習

3.2.3教導人如何做到

 

4.學習的四個層次:

4.1無知無能力

4.2有意識無能力

4.3有意識有能力

4.4無意識無能力

 

問題:

心理學怎樣幫助我們建立好的基督教教育呢?

 

 

第十一課 宗旨與目標(一)

 

本課重點:提出基督教教育的宗旨是以全人培育為焦點,而目標則是以培育門徒為目的,最終使人過成聖的、在地如在天的生活。

 

1.以全人培育為焦點

1.1人格組成三方面:信仰,情感,行為

1.1.1信仰(信):信心的四層面

1.1.1.1相信

1.1.1.2信任

1.1.1.3順服

1.1.1.4盼望

1.1.2情感(情):人的心往往決定行為,心裡的感情會使人決定要不要追求某種信念,並為之付上代價。

1.1.3行為(行):人所持守、所相信的,往往指引他的行為,但行為是最終、也是最難走的一步。

1.2我們關注的乃是全人

1.3我們的教育是生命的傳遞

1.4學以致用,“信心沒有行為是死的”(雅各書)。

1.5本于信以致於信

我們的教育是為叫全人全面健康的發展。

 

2.以培育門徒為目的。四因素理論:

2.1人是主動的:有神的形像,是萬物之靈

2.2人是結構性的:被造之物,有限,有罪

2.3環境也是結構性的:被造之物,伏在人的管理之下

2.4世界是被啟示的:有人所不能理解的靈界。

使門徒在四因素中調整配合,過一種學習的生活。

 

問題:你的教會是否以培育全人為教育事工的目標呢?

 

 

第十二課 宗旨與目標(二)

 

 

3.以傳遞生命為方法:以生命影響生命

3.1以“作榜樣”為方法:什麼是“榜樣”?對另一位在情感上強烈認同他的整個角色,不止是公開的行為。認同#模仿,榜樣包含人格的所有層面:能力、知識、動機、意識、感覺等等。

3.2以“愛的關係”為基礎:“愛”是基督教信仰的中心,傳遞愛的生命是主題,若沒有愛的關係作為基礎,所做的一切都是枉然。(林前13章)

 

4.以人際關係為方位

團體的重要:基督教教育的特色乃在於“基督身體裡”這個基礎。我們的教育方法源自一種生活方式,生活則離不開群體,而基督教教育若離了團體的長進,就不再是基督教教育了。(弗4章)

 

5.以生命流露為成果

神學根基                              基督教教育應用

1.生命使基督徒分別出來—-全人全會眾

2.生命的目標是像基督的樣式—-促進此改變

3.生命的溝通在人際之間—-成全聖徒,建立基督的身體

4.生命的動態在於愛的親密—-發展“愛”

 

問題:為什麼要以“愛的關係”為教會一切事工的基礎?

 

 

第十三課 領袖訓練(一):僕人領袖

 

本課重點:提出基督教教育的領袖首先當是“僕人”,是用服侍和榜樣來帶領弟兄姊妹生命的成長。挑戰舊有的領袖思想,再次強調基督教教育的基軸,方法乃是生命傳遞,言傳身教。

 

僕人領袖:馬太福音20:25-28“如何做?”“怎麼做?”實踐課程開始。

 

1.想像身體

教會是誰的?牧師的角色,會眾的角色

錯誤的地方:牧師是服侍者、帶領者

信徒是被服侍者,功能不明確—-沒有讓身體中的每個肢體都成為服侍者

正確的觀念:互相服侍,人人皆祭司

 

2.僕人領袖:馬太福音20:25-28

2.1世俗的領袖:操權、掌控、命令、傳達

2.2屬靈的領袖:僕人的特質

2.2.1僕人的關係:僕人乃眾人“當中”的一位,人人平等,分莩,分擔,雙向流通的關係

2.2.2僕人的任務:服侍,捨命

2.2.3僕人的方法:行動,榜樣,學基督的樣式,效法基督,作群羊的榜樣(彼前5:1—5)

 

問題:怎樣做一位“僕人領袖”?

 

 

第十四課 領袖訓練(二):集體領袖

 

本課重點:繼續討論牧者領袖教育訓練中的位置,和存在的問題及挑戰。再次提出非正式教育的重要性,以及用榜樣來作教育方式。

 

1.牧師的角色

1.1眾多服侍者中的一位

1.2領受神的引導,在多人中作榜樣,發動他人去服侍

 

2.牧師的挑戰

2.1分享講臺:培訓信徒祭司參與教導服侍

2.2分享回應:集體靈修,分享心得,彼此教導

2.3跨越鴻溝:傳道人與平信徒無關

 

3.牧師的為人:分享自己,真實生活的表露,真實生命的表白。

3.1成為榜樣,但不是成為完美

3.2反映福音乃是在人的弱點上顯出神的能力來

3.3成為他人可以認同的榜樣

 

4.教育角色:非正式教育是最有意義的教育,個人培育,集體成長,人人傳道,人人服侍。

4.1生命傳道

4.2生命宣教

4.3生命服侍

 

5.身體“榜樣”:教會為整體,一起成長,經歷合一,領袖團體。

5.1代表性合一:長執會,教牧同工會

5.2全教會在社區中作榜樣

5.3基督教會(身體)在世界上作榜樣

 

問題:牧者的角色是什麼?

 

 

第十五課 成人教育(一):青年篇

 

本課重點:解釋青年人的定義及需要,根據他們的需要而提出教育事工可以參考的七大課題,以及青年教育事工的重點。

 

1.青年人的定義

1.1世界上並無公認年齡指標(大約18—39歲之間)

1.2約有75%至80%的青年成人居住在大城市,而青年人占城市人口的14%。

1.3目前的青年成人多半在六七十年代、八十年代初出生,因此差距巨大。

 

2.青年成人的需要

2.1青年人與其他年齡層的差異很大(時代十天然人性)

2.2青年人各自之間差異巨大:環境,本性,需求,興趣,能力,處境等等

2.3大學生中的次文化

2.3.1社團次文化

2.3.2職業次文化

2.3.3學術次文化

2.3.4特立獨行者(憤世嫉俗文化)

2.4青年是受教與教學最有力的時期

2.5青年人的心理危機是認同,若不能妥善解決此問題,會導致身分模糊(隔離感)。

 

3.教會與青年成人

3.1三種青年人類型

3.1.1解放者:自由釋放,傳統束縛鬆懈,自我放逐

3.1.2懷疑一切,厭倦形式與教條

3.1.3追尋者:探索對象是自己

3.2以青年人的需要為基礎的七大課題

3.2.1什麼是每日生活的權威?

3.2.2什麼是我們所委身的?

3.2.3什麼角度看世界是好的?什麼角度看它是“邪惡”的?

3.2.4性的問題

3.2.5發揮我們的最大能力(作管家)

3.2.6誰是鄰舍?

3.2.7地上的禱告和敬拜有何意義?

3.3青年教育事工的重點在繼續強調基督教的本質。

3.3.1宣告福音的真實

3.3.2鼓勵人回應基督的愛

3.3.3教導服侍的天職

3.3.4有意義的真正崇拜

3.3.5深入的團契相交生活

3.3.6青年領袖的榜樣作用

 

問題:你教會的教育事工可否由青年人來領航?

 

 

第十六課 成人教育(二):中年篇

 

本課重點:解釋中年人的定義及需要,根據他們的需要提出中年人教育事工的重點。

 

1.中年人的定義

1.1是被遺忘的一群嗎?是魅尬的年齡嗎?是憂慮的年齡嗎?

1.2中年期40—65歲

1.3特徵是成就感,工作收成期,經驗最高峰,名利雙收時

1.4是負責任的年齡,家庭、工作等等的責權

1.5是“結帳”的時期,總結而不再尋求

1.6是適應的時期

 

2.中年人的特性

2.1生理上的變化:老化,健康問題出現,能力衰退。

2.2社會的特徵:子女長大離家,家庭問題再次轉化為婚姻挑戰。職業的重要性隱約可見。中年人開始喜歡靜態事物,開始參加社團等等。

2.3心理與智力的特性:同樣,甚至有較年青人更強的學習能力,有經驗,有渴望吸收知識的能力。

2.4情感上的特性:面臨情感或心理穩定與成熟的挑戰

2.4.1應變能力

2.4.2寬廣的自我投入

2.4.3超越身體

2.4.4自我超越

2.4.5滿意自己的身體

2.4.6信仰的成熟

 

3.教會的中年人事工

3.1切合實際而有創意的聖經教導

3.2提供生活潛在課題的指南與方針

3.3指引和輔導如何適應困難的生活環境

3.4參與適合中年人的社團與休閒活動

3.5向中年人傳福音

3.6引導中年人進入真正學科的經驗

 

 

第十七課 成人教育(三):老年篇

 

本課重點:提出老年人在社會上的一些新變化,以及教會中老年人教育事工的問題所在,並提出一些可能的解決辦法。

 

1.老年人年齡定義

1.1超過65歲的人,占了半數嗎?

1.2以前老年是少類人的獎品,現在多數人都可以享受老年。

 

2.老年人的新趨勢

2.1社會隔離的孤單感覺,使老人衰老,心理疾病等情況日趨嚴重。

2.2死亡的新型態:社會死亡,關係死亡,顏死今老化

2.3生活型態:家居生活,無業無創,使老年人錯誤地評估自我。

2.4成見的影響:活在過去,不接受現實,不合作,不學習,不改變。

2.5其他社會問題:拋棄老人,否認老年人,不重視老年人。

 

3.基督徒老年事工的問題

3.1老年人占教會人數的多數

3.2教會仿佛並不太需要老年人來領導,來作榜樣

3.3受排擠,受挑戰

3.4老年人團契變為“吃喝團契”,次數少,內容輕,不冷不熱,不疼不癢

 

4.老年人教育事工

4.1基督教教育目標再溫習:

4.1.1使地上的一切具有求生價值

4.1.2恢復兒女、父母、長輩的和睦

4.1.3愛的教育

4.1.4神的價值觀

4.2計劃的建議:

4.2.1計劃退休生活

4.2.2計劃教會服侍

4.2.3計劃晚年家庭

4.2.4計劃葬禮遺囑

4.3探訪:

4.3.1靈修生活

4.3.2禱告生活

4.3.3研經生活

4.3.4輔導生活

4.4宣教:

4.4.1社區傳福音

4.4.2發單張

4.4.3作見證

 

問題:你教會的老年教育事工怎樣可以更好地開展?

 

 

第十八課 家庭教育(一):兒童篇

 

本課重點:提出家庭中心的教育事工是極其重要的,並初步探討幼兒的教育開始于心的建立,挑戰舊有的幼兒教育模式。

 

1.當代幼教工作

把最好的給孩子:衣,食,住,行,樂,才……

從簡單變為複雜

超出理論的人類文明:並不需要現代神學研究出“如何”教養子女,人類早已明白幼兒心理學和方法論。

 

2.學習始于心的建立

2.1現在的孩子缺乏願意的心,沒有想要、希望、樂意的學習心態。

2.2現在的孩子缺乏不斷向上的心

2.3學習並不始於知識,而是始于心的建立(比契免博士)。

2.4目的在前,心的意向領導知識。

3.聖經中的學習模式

3.1人的“心”這個字在聖經中出現了八百次以上

3.2詩篇78篇中學習次序:建立心今知今生活應用

 

4.好的基督教教育兒童教育

4.1挑戰

4.1.1孩子難以掌握聖經真理(抽象的原則)

4.1.2聖經故事通常是教導工具,描述的歷史是來自不同的文化,不同背景的事物。

4.1.3基督教教育的“對/錯”氛圍,使孩子困擾,不能真實表達自己的想法。

4.2方法推薦

4.2.1聖經是怎麼放在一起的

4.2.2聖經人物

4.2.3偉大基督徒

4.2.4偉大詩歌

4.2.5偉大宣教士和宗派領袖

4.2.6神,救恩,人,世界的概念

4.3兒童的思考方式

4.3.1認知結構:必須成長,才能學習

4.3.2不能逆轉的順序

4.3.3平衡的過程:維持內在的平衡乃是學習的關鍵所在

4.3.4學習理論的要素

4.3.4.1結構階段

4.3.4.2物質環境的經驗

4.3.4.3社會環境的經驗

 

問題:當代的幼兒教育與我們所提倡的幼兒教育有何差別?

 

 

第十九課 家庭教育(二):青少年篇

 

本課重點:提出青少年教育事工的挑戰和重要性,分享林真兒自己曾實施過的青少年教育事工經驗,也就是建立以家庭為細胞的青少年教育事工。

 

1.挑戰

缺乏青少年輔導

正值父母親更年期,家庭危機重重

青少年自身的特質

1.1半成人(身體與心智打戰)

1.2尋找自己的世界觀(渴望自由)

1.3情感受困,皮膚饑餓

1.4有夢想和激情,急需引導

1.5模仿能力強,容易學習榜樣

 

2.為什麼家庭和教會需要結合?

對教會

2.1缺乏領袖

2.2時空限制

2.3無責權管教

 

對家庭

2.4缺乏同年齡團契

2.5空間狹窄,無法自由

2.6管教大於友情

 

3.以家庭為細胞的青少年教育事工

3.1需要

3.1.1孩子需要父母之愛,家庭溫暖

3.1.2孩子需要同輩的影響力

3.1.3孩子需要行為榜樣

3.2方法推薦

3.2.1青少年團契(固定場所,但可更新,有家的感覺)

3.2.2父母團契(培養輔導,交換子女,一對一教育)

3.2.3家庭聯合崇拜(全家或幾家人一同敬拜神)

3.2.4輔導事工(交換對象,每個青少年都有自己的輔導(除父母外

3.2.5家庭禱告會(在聖靈中團契)

3.2.6聯合團契(父母與子女團契,交流,溝通,增進友誼)

 

4.讓青少年作青少年

4.1不要催逼他們成長

4.2不要小看他們年青

4.3合乎中道,發揮功用,齊進神家

 

問題:你教會教育事工中的青少年需要是什麼?有何可改進的地方?

 

第二十課 家庭教育(三):家庭篇(上)

重點:用三次信息時間來分享基督教教育的家庭篇,強調教會與家庭結合的教育重要性。從家庭的歷史和其奧秘性,來看家庭教育的精髓,以及神在家庭教育中的心意。

現代基督教教育的路徑仍是屬課堂式的路徑,這是一個“大悲劇”。因為我們傳達的,不是學術,不是知識,乃是生活,生命的真理,若傳達方法不能與傳達的信息配合,就會扭曲信息的本身!

 

1.學習理論重溫

1.1認知結構

1.2不可逆轉的順序

1.3平衡架構

1.4環境的經驗

申命記6:6-7,聖經必須被當作生活與可以活出的事實來傳達。

 

2.家庭

2.1重溫舊約和新約的家庭教育

2.2基督化家庭的焦點

2.2.1基督徒的婚姻是回應神的旨意(林前7:32-40^

2.2.2基督徒的理想是在孝道維繫下,達到個人的聖潔

2.2.3基督徒的標準不外乎神完全的旨意:“所以你們要完全,像你們的天父完全

一樣。”(太5:48)

2.2.4基督徒應該分別為聖,不應與世俗所倡導的方式聯合,縱使他們的方法具有某些價值(弗4章)。

2.2.5基督教教育的目的在於作門徒,而家庭最能適當地反映此目標(太28:19-20)。

2.2.6基督徒家庭的情感狀態是自由與饒恕:“所以天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。”(約8:36)

2.2.7基督徒家庭的盼望,乃是基督徒裡一切的事均可成就。“證明這事的說:‘是了,我必快來!’阿們!主耶穌啊,我願你來!”(啟22:20)

2.3理想的基督化家庭

2.3.1夫妻關係:“你們作丈夫的也要按情理(原文是知識)和妻子同住;因她比你軟弱(比你軟弱:原文作是軟弱的器皿),與你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。這樣,便叫你們的禱告沒有阻礙。”(彼前3:7)

2.3.1.1讓自己值得尊敬,瞭解相互尊重乃是快樂和討神喜悅之婚姻所必須的。

2.3.1.2彼此仁慈相待、包容,付上愛與接受愛。

2.3.1.3愛能遮掩許多罪,不論斷

2.3.1.4基督是一家之主

2.3.1.5自製,和平……

 

 

第廿一課 家庭教育(四):家庭篇(中)

 

重點:用三次信息時間來分享基督教教育的家庭篇,強調教會與家庭結合的教育重要性,從家庭的歷史和其奧秘性,來看家庭教育的精髓,以及神在家庭教育中的心意。

 

2.3理想的基督化家庭(續)

2.3.2靈修生活:“當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心裡(或作:當把基督的道理豐豐富富的存在心裡,以各樣的智慧),用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。”(西3:16)

2.3.2.1常彼此代禱

2.3.2.2家庭學科,靈修

2.3.2.3各自有靈修和私下的敬拜

2.3.2.4教導孩子有自己的靈修生活

2.3.2.5桌前團契(table fellowship)

2.3.3家庭乃是學校

2.3.3.1兒女照看:按著主的教訓和警戒來養育。“你們作兒女的,要在主裡聽從父母,這是理所當然的。”(弗6:1)

2.3.3.2青年人:“若寡婦有兒女,或有孫子、孫女,便叫他們先在自己家中學著行孝,報答親恩,因為這在神面前是可悅納的。”(提前5:4)

2.3.3.3父母榜樣:自律榜樣。“我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裡來呢?我要存完全的心行在我家中。”(詩101:2)

2.3.3.4文化娛樂:“我為主被囚的勸你們:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。”(弗4:1)

2.3.4教庭與教會的關係

2.3.4.1參加教會(參與事工,事奉,主日學,團契等):“耶和華啊,我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。”(詩26:8)

2.3.4.2教育的機構(教會學校):

“我今日所吩咐你的話都要記在心上。”(申6:6)

2.3.4.3教會工作、事奉重要性,奉獻等):“因為我們是與神同工的;你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。”(林前3:9)

2.3.5家庭與社會的關係

2.3.5.1鄰舍:和平共處,榜樣原則,社區的鹽和光,宣教團體。“婦人說:‘先生,沒有打水的器具,井又深,你從那裡得活水呢?’”(約4:11)

2.3.5.2社會團體:公民義務,責任,奉公守法,社會道德柄准。

 

 

第廿二課 家庭教育(五):家庭篇(下)

 

重點:用三次信息時間來分享基督教教育的家庭篇,強調教會與家庭結合的教育重要性,從家庭的歷史和其奧秘性,來看家庭教育的精髓,以及神在家庭教育中的心意。

 

1.教育內容

1.1需要發展一套廣為使用的課程:教會十家庭

1.2應當教導信仰中的信念內容:“你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心,常常守著。”(提後1:13)

真理+行動

認知+經驗

1.3信仰的信念內容應該以經驗的形式和教導:“只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。”(雅1:22)聽道要行道。

1.4信仰的信念內容必須在關係的架構中教導

1.5整合認知與情感層面

帶領學習者檢查並表達自己對信仰的感覺和態度

暴露在他人的感覺、態度、價值與認知中

1.6激發父母與子女有關信仰的分享

1.7激發教會同工和各年齡層信徒的分享

1.8充分允許個別化(不同的特色,不要統一化)

 

2.教會環境

2.1同儕團體的學習經驗(不同年齡,不同層次,不同類別)

2.2傳統的師生關係應重新界定(彼此學習,愛的關係)

2.3成人、兒童+友誼(相互尊重,相互共嗚,惺惺相惜)

2.4成人、兒童分享信仰

2.5各年齡層本身或之間的互動與分享

2.6崇拜、主日學、宣教的平衡發展

 

3.家庭環境

3.1父母應為信仰生活的合宜榜樣

3.2父母應接受對兒女進行基督徒培育的責任

3.3應幫助父母與子女發展傳達信仰生命與生活的關係

3.4應架構出親子之間溝通性的相會

3.5建議親子之間分莩,並討論信仰與生活或經驗

 

4.建議方法:教養子女和成人教育

4.1關杯

4.2小組

4.3研經

 

結論:孩子教育的關鍵在於“成人教育”。

 

 

第廿三課 改變生命的教育

 

本課重點:總結基督教教育的生命能力,乃是在基督救恩的基石上建造改變生命的過程。重申教育的定律乃是“學習的方式”決定“教導的方式”,教育的三個基本目標,以及一些特例。

 

1.基督的生命:知識和生命結合,漸漸長成基督的身量。

1.1基本層次:無意識無能力—-初生生命狀態

1.2第二層次:有意識無能力—-學習知識

1.3第三層次:有意識有能力—-知識生命結合的操練

1.4第四層次:無意識有能力—-自然生命的流

教育的定律:不是隨心所欲地強迫別人學習接受,乃是瞭解對方的需要和情況,根據“學習的方式”來決足“教導的方式”。

 

2.基督教教育的三個目標:

2.1教導人如何思考:確實地改變人的思想,人人價值觀開始深入生活領域。

2.2教導人如何學習:創造持續學習的學習者,活到老學到老,不斷改變。

2.3教導人如何做到:信仰與生命接合,不只是頭腦的知識,更是從心到至手到的過程。

 

3.特例:

3.1危機時分,直接領導,提供解決的途徑,而不是讓對方繼續自己摸索。

3.2失敗時分,特別幫助、鼓勵,而不是讓對方獨自面對成長的必要過程。

3.3興奮時分,與對方同莩生命的長進,加快步子跟上學習激情。

 

4.總結:基督教教育是幫助、教導、傳授、影響人們與神建立真實而又堅固之生命關係的行為過程,是帶有生命能力的改變生命的教育。

 

問題:基督教教育的三個基本目標是什麼?

 

 

第廿四課 總結和呼召

 

本課重點:總結本課程的內容,提出需要改革的挑戰,用“忘記背後努力面前,朝著基督的標杆直奔”作為呼召,願每一位學生都能突破自我,負起基督教教育的使命和責任。

 

1.永遠不回頭,不管路有多遠(流行歌詞)

1.1基督教教育是生命的教育:時間長,範圍廣,人容易灰心、疲倦,但是經過生命改變的人,不會再願意回到過去,不管前多麼遙遠。

1.2基督教教育是互動的教育:今天為師,明天為生,每個人都在學習,成長,改變,因此不要居功自傲,也不要妄自菲薄。

1.3基督教教育是今天的教育:永遠處於現在時態,每天都在教育,每天都在學習。

 

2.愛是恒久忍耐,愛是永不止息(林前13:4一8)

2.1基督教教育是愛的教育:通過建立愛的榜樣,愛的關係,使人與神加深愛的連接,活出愛來。

2.2基督教教育是活的見證:通過生命不斷的表彰和流露,讓人看到並自願過永生的生活,朝著標杆直奔。

2.3基督教教育是主的托負:你我都有責任承擔基督教教育的任務,因為這是主的托負和我們的使命。

 

問題:

1.請複述基督教教育的神學基礎是什麼。

2.請用自己的話形容教會已開展的教育事工有哪些,並指出其強弱之處,提供新的教育事工計劃(例如:怎樣加強兒童,青少年事工;怎樣加強家庭教育中心的事工等等)。

 

願神復興祂的工作,也就是你我每一位的生命事奉!一切榮耀都歸祂!阿們!

为基督,为教会——基督教教育的目的和性质

文/王书亚
2013年05月号(总第41期), 教会期刊

一、清教徒时代的基督教教育观

让我先以哈佛大学校训的三次变迁为脉络,简要描述清教徒的基督教教育观。

“为基督,为教会”,是哈佛学院早期的校训之一。哈佛是北美第一间清教徒传统的基督教学校,最初是一所培训传道人的学院,包括了神学教育和人文教育。哈佛的校训经历过许多次变化,大概可以归纳为三个阶段:

第一,古典传统的哈佛校训:“真理”(Veritas)。意思是“以柏拉图为友,以亚里士多德为友,更要以真理为友”。这句名言的一个通俗版本,叫做“吾爱吾师,吾更爱真理”。这个校训,指向西方文明的精神,即从希腊到启蒙运动的哲学精神。基本上,这是对英格兰古老的大学传统如牛津、剑桥的继承。

第二,清教徒传统的哈佛校训:“荣耀归于基督”,和“为基督•为教会”(Christo et Ecclesiae)。由于英格兰有着人文教育的悠久传统,英国的清教徒教育运动,重点在于更新已有的学校教育,在师生的道德及校园生活中努力使之基督化。但北美的清教徒意识到,他们蒙受了呼召,要从整个教育的目的和性质上,建立归正的基督教学校。“事实上,教育改革是清教徒来到北美,设立美州教育机构的重要原因之一。科顿•马瑟这样写道,‘(旧世界)的学习知识和信仰的学校是如此败坏,绝大部分最美好的盼望都被这些学校里面极多的坏榜样、放任犯罪的行为扭曲,败坏,彻底推翻了。’”[1]

在北美历史的前150年,如旧约时代的子民一样,圣约家庭教育,是北美清教徒最主要的普通教育形式。只有少数人能够接受短期教会学校的教育[2]。1636年,约翰•科顿牧师立下遗嘱,捐献一半的财产建立学校,开创了第一批私立的基督教学校。1647年,麻省通过了著名的《防止老骗子法》(Old Deluder Law),这部法案的前言中说,“那古老欺骗人的撒但,他的一个主要目的就是拦阻人获得对圣经的认识。”所以它下令每一个有五十个家庭的城镇都必须办一所小学,每一个有一百个家庭的城镇都必须开办一所中学,使孩子们学会读书写字,认识圣经,装备他们中的优秀者进入哈佛大学。

在这一时期,清教徒的基督教教育观,就体现在这两句哈佛校训之中。

第三,现代时代的哈佛校训:恢复为最初的“真理”(Veritas)。但这一真理观,已经走过了一个基督教化和去基督教化的历史,和圣经真理没有太大关系了;所以今天的哈佛,已成为从古希腊到启蒙运动的当代自由主义传人。

在哈佛学院的早期校徽中,有三本书,其中两本书面朝上,象征着上帝赐给人类的理性和启示(或普遍启示和圣经);一本书面朝下,象征着对上帝至高奥秘的敬畏。“隐秘的事是属耶和华我们上帝的”(申29:29上)。承认人类对知识和教育的寻求,皆从对耶和华的敬畏开始。哈佛的一份早期文献(1642年的学院法例)这样写道:“让每一位学生都认真考虑以认识神并耶稣基督为永生之源(参约17:3),作为他人生与学习的主要目标,因而以基督作为一切正统知识和学习的惟一基础。所有人既看见主赐下智慧,便当在隐密处认真借着祷告寻求他的智慧。”

随着19世纪理性主义的高涨,哈佛失去了对上帝是全部知识来源的敬畏,觉得第三本书也可以打开了(或者第三本书是不存在的)。这是典型的理性主义信条,即“只有我们现在不知道的事,没有什么我们不可能知道的事”。因此,现代的哈佛校徽中,三本书均书面朝上,象征着人类在寻求知识上的傲慢;也代表着现代社会自卢梭以来、又在20世纪以杜威为代表的无神论的人文教育理念,以及最近半个世纪以来轻视人文教育的功利主义(以实践学问和工具主义为主导的)的教育理念的胜利。

在下面的讨论中,我将“为基督,为教会”这一上帝曾经赐给北美清教徒社会的基督教教育理念,作为合乎圣经的和传承了改教运动遗产的对中国的基督教教育的目的和性质的描述。

二、政教分立时代的基督教教育观

首先,我也简要列举一下在20世纪的教会中,对基督教教育的一些定义[3]:

第一,布希纳(Horace Bushnell),被称为美国基督教教育运动之父,他在1847年出版的《基督教教导》一书中,说:

什么是基督教教育的真正意义?我的回答是,让儿童在成长过程中,除了知道自己是基督徒以外,不知其他。

他以一种绝对的修辞方式,来定义基督教教育的目标,这不是说让孩子除了圣经之外,不知道其他知识;而是说,在整个受教育的过程中,对人类和自然的所有认识,都指向让受教育者确知自己是被造的和被救赎的基督徒。使他们透过不断地认识天上地下的所有知识,来认识:天上地下,除了基督,没有赐下别的名可以靠着得救。凡是与这一目标相反,或不能帮助这一目标实现的教育内容和教育方法,都是非基督教的。

第二,1929年,自由派神学的教育家乔治谷(George A. Coe),在《什么是基督教教育》一书中,说:

基督教教育是人际关系有系统和批判性的试验与重建,这种试验与重建是以假定耶稣带给人有无限价值,以及假定上帝这一比人更高的价值的存在为基础的。

这一定义虽然带着现代人文主义的口吻,却仍然正确地指出,所谓基督教教育,必须是以基督教信仰的核心——耶稣基督,作为一切知识和关系之基础的教育。

第三,1962年,循道会的李特勒(Lawrence C. Little)定义说:

基督教教育是教会藉以使人了解、接受并力行基督教信仰与生活之道的过程。

第四,1963年,信义宗的葛伯特(W. Kent Gilbert)提出:

基督教教育是人被基督教福音所挑战、苏醒、改变并在教会中受培育的过程。教会是信徒相信、生活及传讲福音的社区,学生在其中成为自愿的及主动的参与者。

第五,1964年,福音派教育学者依维(C. B. Eavey),在《基督教教育之目的与目标》一文中,提出一个接近于清教徒教育观的定义,或者说,是接近于我们在《威斯敏斯特小要理问答》第一问中所看到的定义:

真正的基督教教育是以上帝为中心、而非以人为中心的教育。是以上帝为开始,并在上帝的引导下推行的教育。

第六,1980年,福音派学者托马斯.葛柔米(Thomas H. Gromme)在《基督教宗教教育》一书中,定义说:

基督教宗教教育的目的在使人过基督徒的生活,那就是说,照基督教信仰而生活之全部生活。

此外,1958年,在循道会的李特勒(Lawrence C. Little)的主持下,一个不同宗派的基督教教育组织,发布了一个关于基督教教育的目的和目标的申明:

基督教教育的最高目的在于帮助人领受上帝在耶稣基督里所显示的寻求之爱,并以信心回应这爱,使人能成为上帝的儿女,按上帝的旨意生活,并与基督徒社区保持密切关系。

为达到这一目的

基督教教育应在圣灵的引领下努力:

1、帮助人在其发展的每一阶段了解上帝赋予个人的最高潜能,献身基督,成为成熟的基督徒;

2、帮助人建立并维持其与家庭、教会及其他个人与团体的基督徒关系,负起对社会之责任,并视人人为上帝所爱的对象;

3、帮助人更多了解并领悟自然世界是上帝所创造,并负起保养及为荣神益人而使用之责任;

4、引导人更多了解并欣赏圣经,以便聆听并遵行上帝的话语,帮助人欣赏并有效地运用其他历史性的基督教遗产;

5、促使人藉着认真参与地方性及普世性之教会事工,发现并完成其在基督徒团契中所负之责任。

三、中国教会史上的基督教教育观[4]

我将中国史上的基督教教育,大致分为5个阶段。以下简要叙述将表明,近200年的中国基督教教育的主要特征,从始至终是以宣教导向和社会功能为主,塑造了我们对“基督教教育”的定义和理解。我将这一定义,称之为“宣教导向的基督教教育观”。

第一阶段:1842年前(以马礼逊来华为标志)

以中国教会史上的第一间基督教学校——马礼逊于1818年设于马六甲的英华书院为例。这间学校开校第一年,有学生7人,直到1835年,在校学生超过70人。在学校的计划书及招生简章中可以看到以下三个特征[5]:

1、学生均无需隶属于基督教任何宗派;

2、学生均无需参与基督教的崇拜;

3、学校不能强制学生接受基督教信仰及基督教课程。

当时,马礼逊并未受到现代的政教分立模式的影响,这间学校也开办在中国本土之外。事实上,他主要招收的是愿意进入中国的外国学生。换言之,中国的第一所基督教学校,是非常清楚地以宣教为导向建立的。所以在招生和课程设计上,或基督教信仰及公共崇拜在学校中的地位上,都持相当开放的态度。而英华书院的这一模式,基本上塑造了之后中国基督教教育的特征。

第二阶段:1842年后(以《南京条约》为标志)

中英签署《南京条约》,开辟五大通商口岸。促进了基督教教育的第一次大发展。30年间,宣教士建立了基督教学校约350间,包括第一间基督教大学——长老会宣教士狄考文开办的登州文会馆,即山东大学之前身。

在这一阶段建立的教会学校,受到条约保护,得到一定特权,但仍然是以宣教为导向,以一种特权社会的身份,试着切入中国社会、中国文化,进入与当地社会一个相互的测试期。其模式基本上是英华书院的延伸。

第三阶段:1900年后(以庚子事变为标志)

庚子事变后,山西浸会率先以赔款创办山西大学堂,之后各国效仿,以赔款兴办教育。带来基督教教育在华的一个鼎盛期。王治心在《中国基督教史》中指出,庚子事变与基督教教育在华发展有着密切关系。教会的受难和各国返还赔款,使“国人仇教心理为之一变”。因此,在这一特定社会政治环境之下,教会学校除宣教功能以外,其社会性功能亦开始迅速强化。

其次,1905年,清廷宣布废科举,兴学堂。基督教教育,遇上了中华两千年教育模式的大转型。基督的教会,携西洋先进文明而来。“挟赛先生以令天朝”,这既是千载难逢的机遇,也是极大的试探。与此同时,自由派神学及自由派的教育观,在20世纪初的英美俨然成为主流,因此,“废科举”的机会,和学而优则仕的中国传统,再次强化了教会学校的社会性功能,甚至连宣教功能都退为其次。

当时,大部分投身于基督教教育的教会和宣教士也更多地看到这一点,即基督教教育是得民心的一个重要手段,是改变中国人对教会和信仰之观感的一个重要途径,同时,对于文化和教育程度相当穷乏的中国社会而言,“教育”本身,也成为主要的慈惠事工。因此,在庚子事变以后,大部分的宣教士都形成了一个看法,即学校、医院和慈惠,成为基督教在华宣教的“三位一体”的策略。

从以上三个历史阶段可以看到,基督教教育的目的和性质,一开始就是以宣教、社会功能及慈惠事业这三者来定义的。直到今天,据我有限的接触和了解,这三点在当前中国家庭教会投身和思考基督教教育的人士中,仍然是非常重要和主流的出发点。

第四阶段:1927年后(以非基督教运动为标志)

1924-1927年的“非基督教运动”,以国民政府收回教会自办教育的权力告一段落。民国政府认为,教育属于国家主权,所有教会学校都必须以“私立学校”而非“教会学校”的身份,重新完成在教育部的登记。无论从宗教还是从法律的角度,严格来说,1927年后的中国已不再有“教会学校”,而只有“基督教背景的”私立学校。这些私立学校失去了对教师、学生在信仰上的选择权,也失去了在设置宗教教育内容和公共崇拜上的自主权。

换言之,早在民国时代,一种在政教分离和国家主义的观念下,所形成的“基督教背景的私立学校”模式就已成形。不仅影响到1927年以后的基督教教育,也影响到1949年至今的台湾社会的基督教教育。这一模式甚至持续到台湾社会民主化转型之后。直到今天,台湾的教育部,仍不承认教会学校在主流社会中的身份和学历,“教会学校”只能在内政部登记,即作为一个失去平等民权的亚社会而存在。近年来,因着受到大陆的官方交流的吸引,部分台湾的“教会学校”,包括神学院,开始寻求在教育部登记,并付出与1927年类似的“变教会学校为私立学校”的代价。换言之,1927年的“收回教育权运动”,奠定了近一百年来的华人教会对“基督教教育”的理解和立场。

一个后果是,所谓的“教会大学”迅速世俗化,信仰的内容、课程及其重要性(如必修还是选修及教师和学生中基督徒的比例)都有相当明显的下降和淡化。宣教功能继续弱化,社会功能进一步加强。被社会化了的“教会学校”的意义,甚至主要成为了教会慈惠事工的一部分,成为教会对社会承担光与盐的广义上的怜悯性功能的一部分。甚至,除了少数几所学校外(如淡江的从幼儿园、中学到真理大学等一两套长老会的学校系统,及国语教会中依靠宋美龄的特权而建立起来的两间中学),台湾教会至今亦未能在普通教育阶段,形成完整的教会学校系统。

1949年,基督教大学约占国内大学的三分之一,基督教中小学在普通教育中亦占到三成。影响了当代中国的一大批知识分子,很多知识分子都读过“教会学校”,但讽刺的是,不但其中绝大多数并没有建立基督教信仰,而且很多甚至与基督信仰背道而驰。这样,我们不能不全面反思当时的“基督教教育”的定义和性质。近年来,国内学界对1949年前的基督教大学的研究,也成为一个热点。但这些研究的兴趣和成果都表明,教会办教育,对20世纪的中国带来了深刻的文化、社会和政治影响,却基本上没有对20世纪的中国教会及其神学,带来过同等巨大的影响。(或许只有从山东大学分离出来的华北神学院是一个例外。)

第五阶段:1949年后(以香港教会学校为例)

在1953年的三自运动中,连那些已在教育部登记的“基督教背景的私立学校”,也作为帝国主义的遗产而被政府接收。换言之,1927年的国民党,变教会学校为“私立学校”;1953年的共产党,则再变教会学校为“公立学校”。事实上,这是消灭教会学校的两种方式,也是“基督教教育”在20世纪的中国被扼杀的两个阶段。

我以1951年成立的、承接了大陆13所教会大学遗产的香港第一间教会大学——崇基学院为例。起初,她有两个特征,保持了“教会学校”的性质。一是创办宗旨:“本校依据基督教之传统,提供高等教育,以中文为主要之授课语言,以教导青年发扬基督精神,研习高深学术,促进研究工作,并培养社会有用人才为宗旨”。二是崇基学院的校董会成员,由各宗派的教会代表组成。不过到了1975年,崇基学院加入香港中文大学,至少在名义上成为港府的公立学校,在现代的政教分离模式之下,亦不能在信仰上筛选信徒与非信徒,不能提供宗教必修课程,不能自由设置公共崇拜。(即基督徒的信仰和崇拜,可以存在,但不能成为正式的教育内容。)崇基学院的学生信徒比例,在20年后逐年下降,仅略高于全校学生中的信徒比例(以1998年回归后的统计为例,全校基督徒比例为30.2%,崇基学院为36%)。

简而言之,对中国教会史的观察,可以得到两个结论:

1、1949年前的大陆:是以宣教导向和社会功能为主来定义的基督教教育观。

2、1949年后的港台:基督教教育的目标日益模糊,教会尚未在政教分立的现代自由社会中形成新的基督教教育观,或看见一个更新的基督教教育的异象。

但今天,在认识和重建基督教教育上,我们拥有港台及海外华人教会没有的两个历史条件。第一是家庭教会的“非法性”,这一拥有数千万信众和数十年历史的、普遍的“非法性”,反而构成了“教会学校”重现于当代中国社会的、事实上的制度空间。第二,是中国社会再次面临教育及社会的制度转型。基督教教育的议题,再次与未来的整个中国社会格局具有深远的关系。正因为如此,对历史的反思才显得如此重要。

四、改革宗教会的基督教教育观

我再从以下四个方面,来阐释改革宗信仰会如何影响我们定义当代中国家庭教会的基督教教育观。

1、圣约神学,影响我们对基督教教育的定义。

有两个核心的问题:第一,教会中的儿童,是否在圣约的群体中?即对基督徒子女的教育,是属于教会教育事工的一部分?抑或属于教会宣教事工的一部分?换言之,基督教教育,涉及到宗教改革时期对两种教会观的认识。即有形的教会仅仅由认信的成人信徒组成,还是由认信的成年信徒和他们的子女组成?这两种对地方教会的立场,将直接影响和塑造我们对基督教教育的目的和性质的认识。

改教时期的两种教会观,来自路德和加尔文所代表的宪制的宗教改革,与重洗派所代表的激进的宗教改革。前者的教会观有两个特征,一是对当时的基督教政府的尊重与合作,二是相信有形教会必定包含了真信徒和假信徒。在改革宗的圣约神学形成之前,奥古斯丁反对多纳徒派信徒时,主要以马太福音13章中耶稣关于麦子和稗子的比喻,来理解地上的教会及其使命。从加尔文之后,第二代改教家,开始在圣约的框架下建立对教会的认识,及为婴儿洗礼辩护。在这一圣约的教会观下,对个人重生之认信的属灵鉴别成为第二位的,而对蒙恩管道的重视及教会成员对蒙恩管道之施行的顺服,成为第一位的。换言之,这一教会观,必须要求教会重视大使命中所包含的完整的教导功能。

后者的教会观,则相信地方教会是真信徒即一小群有重生之确据与宣信之人的聚会,反对“教会是基督国度的呈现”这一古老、或被视为“天主教的”圣约教会观。这一观点忽略了福音的传讲及其他蒙恩管道的施行,而产生的教内与教外的分别,事实上塑造了个人主义的低教会观。反对婴儿洗礼的主要原因,实质就是对这一国度观念的反对。因此这种教会观的第二个特征,就是反对教会与政府之间任何形式的搭配。一方面,它将信徒的子女撇在教会成员的范围之外,另一方面,它又将教会分离于政府和世俗国家的范围之外。在这种分离主义的和个人主义的教会观下,“教内”与“教外”这一保罗在使徒书信中常提及的圣约有别的概念,不但被许多信徒忽略,而且普遍被藐视,成为一个听上去就相当“不属灵”的概念。

今天,虽然时代环境有了极大的转变,基督教政府不复存在,在港台已形成政教分立的现代制度环境,在大陆是全权国家与某种政教分立的混合体。但这两种教会观的差异,对我们今天重新定义“基督教教育”,仍然是至关重要的焦点。换言之,按着保罗的神学思路,我们必须首先问,“基督教教育”是教内的还是教外的?

第二个核心问题是:基督教信仰,仅仅是基督教教育在内容上的一部分,还是全部教育内容的核心、基础和宪章?如果信仰教育与非信仰教育,在课程内容上是一个按比例划分的关系,譬如圣经或宗教类课程占30%,非宗教类(人文及科学)课程占70%,那么我们就要质疑,教会将金钱、人才及其他神国的资源,投入在70%的普通教育的内容(世上的小学)上,是否是一项讨神喜悦的、敬虔而明智的决定?是否偏离了大使命的焦点?换言之,在这种情形下,我们只能将向对非信徒子女提供非信仰的教育内容,作为教会向社会的一种慈善行动来看待,并将这70%的慈善行动,作为30%的宣教事工的辅助,以某种“舍不得孩子套不住狼”的策略衡量,去理解教会学校的目的及意义。

在前述李特勒所起草的对“基督教教育”的目的的定义,及对五个目标的阐释中,我们亦能看到一个基督教信仰的世界观蓝图,即基督教教育的目的和内容,包括了基督徒的人生观(第一个目标)、社会观(第二个目标)、宇宙观(第三个目标)、启示观(第四个目标)和教会观(第五个目标)。如同官方的意识形态教育,涵盖了公立学校的全部教育内容一样,基督教教育,也必须是一种完整的圣经世界观的教育,必须涵盖、引领和规范一切人类知识的学习。换言之,基督教教育,必须是一种“意识形态教育”。教会学校就是提供基督教意识形态教育的地方。

因此,我从这两个角度,为基督教教育下一个定义:

(1)圣约教会观:基督教教育是教会和家庭对圣约子民的教育。

(2)圣约世界观:基督教教育是以对上帝的特殊启示的认识,来引领和塑造对一切普遍启示的认识的教育。

2、婴儿洗礼的立场,影响我们对基督教教育的定义

婴儿洗礼的立场,是圣约教会观的具体表达,父母在婴儿洗礼时的誓言,同时必然是一个关于“基督教教育”的承诺。这一圣约中的使命和承诺,在旧约中集中体现在申命记6:6-9,我们先看前面被称为“示玛篇”的4-5节:

以色列啊,你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。

接下来,6-9节具体描绘了怎么“听”、怎么“爱”。这里有非常清楚的路径和描述:

我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;也要系在手上为记号,戴在额上为经文;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。

如果我们以圣约教会观,来定义基督教教育,那么这段经文就是圣经中当仁不让的“教育大宪章”。这段经文界定了“基督教教育”,首先和必须是“国度中的教育”。其中包含了四点:一,教育的主权;二,教育的目的;三,教育的范围;四,教育的方式。

首先,这段经文显明,教育的目的就是培养敬虔的后代,培养敬畏和顺服耶和华的人。同时,这段经文告诉我们,教育不能在内容和方式上被区分为宗教的和非宗教的。反之,教育在本质上就是宗教性的。因为教育的目的是关乎灵魂的,关乎上帝和人的关系。因此,“非基督教教育”根本就不是教育。很多教会和信徒对当前的“公立学校”缺乏两个方面的认识:第一,没有认识到中国公立学校的教育,在本质上是一种“意识形态教育”;第二,没有认识到现代教育所标榜的价值中立性,是一种虚假的伪装。事实上,我们从小熟悉的那句话,“教师是人类灵魂的工程师”,就已经清楚地表明了,一切教育在本质上都是宗教性的教育。所有的教育都关乎敬拜,关乎人与神的关系,包括无神论,亦是一种神论。所有知识(包括自然科学在内)的背后,都必然是从某种神论出发,并最终形成对这种神论所指向的“神”的崇拜。因此,没有宗教性的学习,就不配称之为教育,而只是职业培训。

并且,这段经文也让我们看到,“基督教教育”的使命,首先不是个人性的,而是群体性的;教育的使命和结果,首先不是关乎一个家庭的未来,而是关乎圣约社会的未来。重塑圣约教育,持续地建立一个基督徒的、历史性的社群,即一个有福音和律法在其中传讲和持守的圣约子民社会,这才是整个基督教教育的目的。

这段经文更显明,教育的主权在上帝,教育是对具有上帝形像的受造物的栽培,因此,这样的教育必须得到上帝自己的授权,不然就是非法的教育。因此,对圣约的子民进行的“非基督教的教育”,在本质上是“非法的教育”,是非法办学。上帝所设立的关乎教育的权柄或制度,主要有三个,即家庭、教会和国家;因此对“基督教教育”的定义,也必然关乎对这三者的托付、权柄、职能和使命之间的认识及其划分的问题。

最后,这段经文也显明,教育不是“双规”(在规定时间、规定地点完成规定动作)的教育,基督教教育必须是全人(心上、手上、额上)、全时(躺下、起来)和全地(坐在家里,行在路上,房屋、城门口)的教育。这意味着,圣经所要求的“基督教教育”,不是作为世俗教育之补充的主日学教育,也不是作为现代全日制教育之补充的家庭教育,而应当是以基督教信仰为核心、内容和宪章的全日制教育。换言之,这段经文以“全日制的信仰”,来界定“全日制的教育”。基督教信仰是全日制的信仰,基督教教育也理应是全日制的教育。

而婴儿洗礼,与旧约子民受割礼一样,意味着受洗的基督徒的子女,是有形教会的成员,从小活在圣约的范围中,活在蒙恩管道的权柄和祝福下,是属于地方教会的产业。婴儿洗礼的立场,意味着我们相信上帝反对圣约子民教育上的“全权委托”。这也是父母在孩童领洗时的誓言所必然包含的内容。示玛篇告诉我们,教育的目的,就是使人认识上帝和认识自己,并使人尽心、尽性、尽意爱主我们的神。所有其他的教育目标,包括品德性的目标或认识自然世界的目标,都从属于这个目的。当父母在孩子受洗时承诺,竭力使用上帝所赐的一切蒙恩管道和媒介,去完成这一目的,[6]这意味着,虽然父母可能根据时代的处境,去购买某一部分的专业教育,但这一承诺包含了他们不能将教育孩童的主权和责任,全权假手于非基督教的教育者。换言之,在有条件接受和建立基督教教育的地方,接受非基督教、甚至是反基督教的全日制教育,显然是对这一父母誓言的轻忽。

对改革宗教会来说,这段经文所描述的圣约群体的场面(家里和路上,门框和城门),亦表明“基督教教育”建立在双重的主权之下。第一,是父母的主权。上帝首先将子女托付给了父母。第二,是教会的主权,教会的监督是全体受洗之儿童的监督;教会的牧师,是教会全体受洗之孩童的牧师;教会的长老,亦是教会全体受洗之孩童的长老。换言之,基于婴儿洗礼这一圣约教会观的立场,基督教教育的对象,首先是信徒的子女——那些领洗的圣约子民,他们是地方教会的不领餐成员,是教会牧养、教导和劝惩的小羊。对改革宗教会来说,“教会学校”的意思,就是名副其实的“教会的”学校,即“教内”的学校。同样,在新约中,马太福音28章的“大使命”,与这段旧约中的“教育大宪章”一样,都赋予了教会对全体教会成员的教导权。以弗所书6:1-4,则是另一段与申命记中的“教育大宪章”一致,但更加简洁的、新约版本的教育大宪章:

你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。

我们看到,过去两百年的基督教在华教育,第一,是以宣教策略和社会功能为导向的一种事工;第二,浸信会的立场及重洗派的教会观,极大地塑造了中国教会对基督教教育的认识。这不是说,我们反对教会在有条件时,去兴办主要向着非基督徒的子女传福音,或向社会提供教育慈惠事工的学校;而是说,我们一直忽略了“教内”的圣约子民的教育——这一正本清源的“基督教教育”观。

这意味着我们对基督教教育,有两个版本的理解:

(1)长老会的版本:基督教教育的对象首先是教会的成员,而不是小“慕道友”;是圣约中的子民,而不是中立的约外人士。因此,教会及教会学校对孩子们的教育权柄,并不是单独来自基督徒家长的授权,而是直接来自上帝的圣言。

(2)浸信会的版本:基督教教育的对象首先是小“慕道友”,而不是教会的成员。是约外的、必须尊重他们将来的选择的中立人士,而不是圣约中的子民。因此,教会学校的教育权柄,在法律和逻辑上都只能来自于父母(包括非基督徒父母)的授权,而不是直接来自上帝的圣言。

这两个不同的版本,会影响我们对基督教教育的方方面面的认识。譬如在当前,教会学校尚无法取得法律地位与资质的处境下,如果你理解的基督教教育是长老会的版本,那么这一教育的合法性并不必须建立在政府的授权之上。因为其一,这一教育的合法性直接基于上帝的圣言;其二,这一教育的性质,是教会这一圣约群体的内部教育,受到宗教自由的保护,而不是对“教外”的福音预工及慈惠事工的延伸,而必须接受掌权者对外在秩序的某种管理。但如果你理解的基督教教育是浸信会的版本,你就必须承认,在目前的社会处境下兴办“教会学校”的确是非法的。一方面,你视信徒的子女为教外之人,另一方面,你又不能取得政府的授权。一方面,你通过学校这一形式向慕道友教导圣经,另一方面,你又不能直接从上帝的圣言那里来建立教育的主权,你就应当承认自己藐视了在上掌权者的权柄。

换言之,在浸信会的教会观下,只有处于父母权柄下的“在家教育”是合法的,处于教会权柄之下的“教会学校”则是非法的。因此,如果我们不接受信徒的子女是有形教会的成员,不认识到基督教教育是“教内”之事,我们就不能顺理成章地在当代中国的政治社会制度下兴办教会学校。

再以劝惩为例。在长老会的版本中,教会(透过学校),对属于教会成员的学生拥有属灵劝惩(基于圣经)的权柄。而在浸信会的版本中,教会(或学校),对学生不可能拥有属灵劝惩(基于圣经)的合法权柄,而只可能有属世的纪律管理(基于校规和家长对校规的同意)的权柄。换言之,基督徒的子女,在长老会的版本中,当他们犯罪时,能够获得被劝惩这一“得天独厚的属灵权益”(亚当斯语);而在浸信会的版本中,即使学生是信徒的子女,他也必须被视为慕道友,而保留了一切“公民权利”,而无法“合法地”在教会学校中获得这一“属灵权益”。如果我们应用希伯来书的比喻,那么,在圣约的教育观下,基督徒学生在学校中会被当做“亲生儿女”对待;而在非圣约的教育观下,基督徒学生在教会学校中却必须被当做“私生子”看待。

第三个例子,是在这两个版本中,父母和学校在基督教教育中会具有不同的角色。反过来说,父母是否亦在受教育的范围内?地方教会对父母的牧养,是否是其子女接受基督教教育的不可或缺的组成部分?面对教育这一“不可能的任务”,是否真的可以(并有权)脱离、并独立于家庭和教会这两大上帝所设立的制度之外,而主要依靠学校单独完成?这是一个近代以来的世俗教育的“神话”;而基督教教育必须接受这一“神话”呢,还是必须挑战和打破这一“神话”,从而使得基督教教育恢复到申命记第六章所描绘的那一个版本,就是家庭、教会和学校,共同地完成“教育大宪章”?

3、以道为中心的成圣观,影响我们对基督教教育的定义。

虽然约翰卫斯理相当看重儿童主日学(事实上,1780年以来的主日学运动与他的倡导有莫大关系);但是,卫斯理的成圣观,也在极大程度上改变了清教徒传统对全日制教育的看法。发源于英国的主日学运动是在现代世俗学校兴起之后,一种对社会下层信徒的子女进行补充教育的形式。然而,后来的教会日益看重主日学运动这一教育的补充形式,恰恰是因为教会不再看重(或不再去争取)全日制的基督教教育的结果。以前,成圣的经验,与一个理性的、群体的、在方式上以重复为特征的,并以思想和教义的学习为重心的、漫长的操练过程密切相关。然而卫斯理开始强调,在恩典和真理中的成圣,是与在某种程度上不可期待、不可预测的个体属灵体验密切相关的。这一成圣观的结果,使整全和持久的教育过程对于信仰的重要性下降了。最近两百年来,新教所面临的教育的危机,就是它的成圣观里,日益忽略了对上帝在圣约群体中所设立的各样蒙恩管道的忠心而有耐心的施行。教义、信条、整全的圣经世界观的塑造,以及圣约群体的样式,对于个人成长的重要性,以及基督教的世界观,对于理解、更新和批判全部人类知识的重要性,都随之下降了。似乎,一个旷日持久的全日制的教育过程,不再是成圣所必须的,或不再是关乎成圣的、上帝所设立的主要的蒙恩管道。类似中国古学所言的“小学功夫”,在对福音的一种狭义和肤浅的认识中,基本上被认为是不需要的。我认为这是循道主义运动以来的“第二次祝福”的成圣观,对基督教教育之目的和性质的重要的损害。

在灵恩运动中,情况变得更加严重。“蹦蹦跳跳的成圣观”与圣约教会观下的基督教教育传统,几乎完全背道而驰。事实上,这是过去一个世纪,新教的教会教育在北美全面衰落的主要原因之一。与此同时,天主教会和犹太会堂,却几乎取代新教而拥有了全美最成熟的教育体系。以至于,在目前掌管了美国最高的判断权柄的最高法院的九位大法官中,有六位曾就读于天主教或犹太教的学校,却没有一位曾就读于新教的教会学校。

4、文化使命的立场,影响我们对基督教教育的定义。

文化的含义,包括了对上帝的事奉。生养与治理,在本质上是一个对上帝的敬拜过程。换言之,文化使命意味着,一切文化在本质上也是宗教性的。文化使命的实质就是用敬拜来定义和更新文化,所以教育(内容及方式)必须成为一个敬拜的过程。对知识的学习过程,如果不是一个敬拜和事奉的过程,就不是文化的一部分。换言之,非基督教的教育,不但是非法的教育,而且是没“文化”的教育。这是我对基督教教育的另一个理解。基督教教育不仅关乎最后的“教育产品”是否成为敬畏耶和华的智慧人;而且,基督教教育意味着教育的全过程,是否是一个学习敬拜的过程。只有当教育本身被视为并不断成为一个敬拜的过程,教育才能被视为文化使命的一部分。

而敬拜的前提是被分别为圣。文化就是同化,你不被它同化,它就被你同化。文化的使命就是同化与反同化的使命。在但以理书第一章,巴比伦采取了三个重要的文化措施(用我们的话说,叫同化政策或劳动改造方案),第一,是对器物的同化,被分别为圣的圣殿器皿,被改变用途,放到拜偶像的庙宇及君王的筵席上;第二,是对名字的同化,含有“雅威”或“主”的姓名,被改为含有偶像之名的姓名。第三,是对教育的同化,犹大国中的少年精英(宗室和贵胄),被迫接受同化教育,学习迦勒底人的文字学问。事实上,这几乎是东方国家都会采取的三种主要的同化政策。

我并非否定以宣教导向和社会功能来定义的某种基督化教育,但我更强调的是,如果基督教教育首先不是对圣约子民的一个“分别为圣”的教育,教会就不可能真正拥有对社会的同化能力,而最终将被世界的学问所同化。

当以色列人被带出埃及后,在旷野漂泊。他们夜间有火柱,白日有云柱,日复一日地拔营、扎寨。一个月的路程,走了四十年。那么他们每天行路,岂不是毫无果效吗?然而,走路的意义不是为了走路,而是为了训练。以色列的整个漂泊过程,用今天流行的教育概念说,就是搞“封闭式教育”。某种程度的封闭式教育,是最能塑造与众不同的受教育者的教育方式。因此在重新进入异教世界之前,上帝对浸泡在埃及文化中长达四百年的圣约子民,进行了四十年的封闭式教育。申命记6章的教育大宪章,就像在这一封闭式教育的毕业典礼上的讲话。今天,全日制的基督教教育的衰落,正是对这一封闭式教育模式的离弃。

耶利米书29章亦记载,被掳的以色列人不愿进入巴比伦,但耶利米写信给他们,传递耶和华的命令,要他们进入巴比伦,并在其中“建造房屋”,住在其间,要栽种,吃自己所产的,而且要“生儿养女”,又使儿子娶妻,女儿嫁人,使圣约群体“不致减少”。原文里这个“生儿养女”,是一个词,是指“后裔”,即旧约常说“树木所发出来的枝子”。中文有一个很传神的翻译,叫“苗裔”,意思是某个物品的“部分”或一个群体的“成员”。换言之,耶和华在这里赋予被掳之会众的使命,不是各人家庭意义上的传宗接代,而是要他们生养教会的成员,养育圣约的子民,使选民群体保持她的数量和质量。这是上帝的子民散落在异教文明中的第一个教育目标。教会进入“巴比伦”之后的第一个目标是“不至减少”,生养教会的成员,使他们熟读“四书五经”(四部福音书和摩西五经),从小与世界分别为圣;第二个目标才是社会性的,即“为这城求平安”(耶29:7)。

换言之,一旦教会进入异教文化,福音散播于万国,基督教教育的第一个功能就是“保本”,叫你们将耶和华的美德和作为告诉后代,并叫他们的子孙也可以起来告诉他们的后代(参诗78:1-8)。第二个目标才是社会性的祝福。虽然这两个目标在国度的扩展中并非泾渭分明,但这一区分对我们认识基督教教育仍有重要的提醒。

中文讲的“师父”一词,浓缩了中国传统“以师为父”的教育观。“师父”一词意味着,教育的实质,就是为儿女找一位父亲。教育意味着将亲生的子女委托给“属灵的父母”。这是合乎申命记的教育大宪章的教育观,并且与现代教育的中立性和专业性的伪装也是大相径庭的。传统时代的教育,因为没有国家的介入,是肉身的父母直接将儿女托付给属灵的父母。但近200年,形成了国家主义的世俗宗教,教育的宗教目的变成了是“培养国家的接班人”。于是,以师为父的传统就消失了。教育的国家化[7],使我们将子女送到公立学校时,很难意识到,我们是千方百计地为儿女找了一群不相信上帝的人来当父母。

要言之,我们需要反思过去200年来基督教教育观过于注重宣教导向和社会功能,而缺乏对圣约子民的教育立场。失去了圣约社会的观念,基督教教育或许在个人主义的意义上仍然可以被称作“为基督”的教育,但却无法再被描绘为一种“为教会”的教育。因此,在相当程度上,很多基督徒对这种“基督教教育”的渴望,与当代中国世俗社会的精神仍然是高度一致的。如果基督教教育变成了一种主要为了让自己的子女将来能出国、能逃离这个社会体制的教育方式,那么这和当代中国的世俗教育或私立学校的教育追求也是如出一辙。甚至很可悲地说,如果基督教教育不是一场推动当代中国整个教育和精神转型的改教运动的一部分,不是以福音和圣经的世界观来塑造圣约后代、更新汉语和中国文化的一部分,那么我们的基督教教育的目标,就连现在已超过一千所的儒家学堂、私塾都不如了。因为儒家学堂的毕业生,对中国文化和社会有更高的“委身”,是更不可能与国外高等教育体制接轨的。

青年周恩来曾说过一句话:“为中华之崛起而读书”,这是一句足以代表20世纪国家主义教育观的名言。那么,让我把这句话和哈佛的校训相结合,来表达基督教教育的异象:“为基督之教会而读书”。不以此为目的的基督教教育,就仍然可能是带有基督教信仰内容的世俗化的和“私有化”的教育而已。如果教会不是为着培养“为基督之教会而读书”的人,教会就不应该过于耗费神国资源,而去从事普通教育。

为此,我们必须改变从马礼逊到崇基学院,从1818年到1951年这一百五十年以来以宣教策略和社会功能为主导的基督教教育模式,我们必须重新建立以圣约子民为中心的基督教教育。在这个意义上,不是利用教育来宣教,而是认识到教育本身就是最大的宣教。

最后,在我结束此文之际,希望提及另外两个与文化使命有关的议题,但不展开论述,因为这需要另外的文章。第一个,是对现代社会政教分立模式的立场,影响我们对基督教教育的定义。第二,是对古典教育还是现代教育的立场,影响我们对基督教教育的定义[8]。

[1]《基督徒生活和美利坚合众国民事机构的特征》,作者B.F. Morris,费城,1864年,第41-42页。转引自《基督教教育——任何希望成为自由的国家都当采纳之体系》,作者:Stephen K. McDowell,Mark A. Beliles,古旧福音网站:http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=339

[2] 签署《独立宣言》《邦联条例》和《宪法》的117个人中,只有三分之一接受过几个月的教会学校教育,只有四分之一上过大学。他们普遍受教于父母、教会学校、导师、专科学校、学徒计划以及自学。在家庭和教会学校接受教育的,包括乔治•华盛顿、托马斯•杰弗逊、詹姆士•麦迪逊、富兰克林等人。见《美国教育中的特洛伊木马》,作者Samuel Blumenfeld,Boise,1985年。

[3] 以下定义,均来源自萧克谐:《基督教宗教教育概论》,香港:道声出版社,2008年7月第五版。

[4] 在1949年前的中国教会传统中,不是将1780年以来的儿童主日学运动或对成人的主日门训称为“基督教教育”,而是将教会学校(大、中、小学),统称为“基督教教育”。见萧克谐:《基督教宗教教育概论》,第111页。)我也沿用这一狭义上的“基督教教育”的概念,在本文中,我将“基督教教育”定义为全日制的教会学校的教育。

[5] 英华书院及崇基学院的数据,均来自吴梓明:《百年树人:中国基督教教育意义重寻》,香港:基督教文艺出版社,2003年。

[6] 你们是否承诺竭尽全力,使用上帝所设立的一切蒙恩之道,教导孩子认识敬虔生活的教义,照着主的教训培育、劝勉他,带领他长大成人?——参见《美国改革宗长老会治会章程》

[7] 见笔者写于2005年的论文,《对国家教育权力的宪法批判》,中国法律信息网,http://law.law-star.com/txtcac/

lwk/030/lwk030s570.txt.htm

[8]关于古典基督教教育,可参见古典基督教教育网站,http://www.accsedu.org,笔者持守古典基督教教育的立场。

學習天父教育法 耶穌帶你找到被造的意義最棒的教育家,用他的一生告訴你真正的教育

2017/07/27  記者 / 戴詩雅 台北市報導

「點燃教育薪火─建構天國文化教育的超連結」研習會第一天(25日),喬美倫以「樹木與樹人」分享信仰與教育的連結。 (攝影/記者戴詩雅)
「教育界的祖師爺,不是孔夫子,是耶穌自己本人!」

「靈糧宣教教牧神學院」副院長喬美倫在「點燃教育薪火─建構天國文化教育的超連結」研習會分享,耶穌被稱為拉比,是夫子、老師,和與會者同處教育領域;祂的經歷更是教育的最大典範,祂的一生展現出獨特的天父教育法。

喬美倫開頭便以「十年樹木,百年樹人」,邀請與會者思考,為何經常以此比喻教育呢?台下老師紛紛提出兩者相似之處,如:需要灌溉、成長、時間…等,其中,「都是生命」乃最重要的關鍵。

以植物的種植來談教育,喬美倫用種子與耶穌的人生,探究孩童的學習、成長以及信仰。她將過程分為幾個階段:「種子」、「環境」到最後「結成果實」,透過外在環境變化,各階段發展、修剪,慢慢形塑出神所造的原型。

我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。可見栽種的,算不得什麼,澆灌的,也算不得什麼;只在那叫他生長的神。─哥林多前書三章6-7節

從「種子」看見上帝的心意

「種子」就如同生命的本質、上帝給的天賦,每個人都不一樣,只有神知道你是誰。喬美倫舉例,或許家長會期待孩子長成一顆橘子樹,但神所放下的心意卻是柳丁樹,期待與現實產生落差,但每一個結果,背後都有神特別意義。

耶穌說:為什麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎?─馬太福音2章49節

12歲時的耶穌,獨留在耶穌撒冷聖殿中,渴望更深了解真理,因為祂已領受上帝對祂的心意,找著自己生命的呼召。

每個人的天賦、呼召不盡相同,不過相同的是我們都有神的DNA。各式各樣的花草樹木,拼湊成一座完整的伊甸園,成為互相效力的肢體,而我們都在神美好的祝福計畫中。

從「環境」學習成長的方法

「人生最重要的事情是找到自己。」父母親是其中關鍵。喬美倫以大提琴家馬友友的故事來分享,馬友友來自音樂世家,各項樂器都會,但其父母看見了他的大提琴天賦,使他能在最適合的根基上成長茁壯,可以看見家庭──「環境」非常重要。

教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。─箴言22章6節

「到老」在聖經原文意思是長鬍子,也就是指青春期。喬美倫解釋,在猶太人社會中,教育來自家庭,12歲成年禮前,家長在生活中讓孩子學習大小事,包含信仰的建造、傳承。「環境」除了家庭的愛是根基,培養自學能力及身教,皆是種子發芽不可或缺的要素。

身為美國正道神學院教牧學博士的她分享,自己求學時成績其實不好,但因喜愛閱讀,培養了良好的自學能力。

在「環境」這階段,老師要透過不同方法,讓學生把不會的變成會,不瞭解的變瞭解。恰如上帝起初以律法教導,最後轉換教育法,使道成為肉身──耶穌,讓世人看見上帝所要教導的。耶穌批判法利賽人的知行不一,點出教育的問題,用祂的生命教育每個人,是實務且實踐的,不論身為教育者或是受教育者,祂完完全全成為我們最好的教育典範。

「結成果實」供應這世代

「人怎麼透過家庭的力量、教育的力量,最後產生創造力,提供結果給這個世代?」

「使學生有創造力」是教育很重要的事,但更重要的是貢獻社會、服事。喬美倫以箴言教導眾人,知識是指所了解的資訊,聰明是指悟性、理解能力又或是我們現今稱的智商,智慧則是指上帝,萬事回歸到信仰上,我們要尋求神。

智慧為首;所以,要得智慧。在你一切所得之內必得聰明。─箴言4章7節

當我們將上帝擺第一,就會得著祂指引的方向,了解事情、做出正確的選擇,便能發展出創造力,就如同種子成熟長大,結成果樹,成為社會的供應。

喬美倫最後勉勵眾人,教育的路上並不孤獨,耶穌是拉比長,祂會帶領著這個世代面對教育、幫助著家長老師教育下一代、陪伴著孩童探索天命呼召,找到屬天的價值與眼光。

以家庭教育為主體的基督教教育 – 鄭偉樑

(鄭偉樑博士。美國塔爾伯特神學院基督教教育碩士、加拿大多倫多大學教育學院教育博士。現任Canadian Test Centre教育出版社的社長。他編寫的Canadian Achievement Test (CAT)  2008年完成第四版,加拿大許多學校正廣泛使用。參與成人主日學教導工作凡30年,近年經常應邀到東南亞及中國各地講學。) 

*這篇文章於「華人基督教教育事工(北美)研討會議」中的發表,2014年8月11-12日,加拿大華人神學院‧天道學院。

以家庭教育為主體的基督教教育*

神盼望所有信徒「得以完全,預備行各樣的善事」(提後3:17),當中「完全」的意思是擁有神所喜悅的敬虔品格;祂盼望每一個信徒「認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量」(弗4:13b)。假如我們認同上述兩段經文是基督教教育的目標,那麼我們不得不承認,今日普世的華人教會(特別在北美的華人教會)所推行的基督教教育仍有許多地方亟需改善,值得我們關注、反省!本文試圖探討以「家庭教育」為主體的基督教教育模式,透過基督教教育家庭化,讓栽培信徒的事工更具效益,使信仰的根更早、更深地在信徒的生命裡牢牢地紮下,成為他們屬靈生命成長的基礎。

一、中國基督教牧養傳統的來源

基督教(新教)傳入中國迄今已有兩百年了,初期從外國來的宣教士要敲開中國的大門是十分困難的。馬禮遜來華時,清政府不容許洋人傳教,至1842年第一次鴉片戰爭後,滿清政府被迫開放五口通商,他們仍然只能在廣州、廈門、福州、寧波和上海五個口岸城市與中國商人接觸。 此後宣教士即使偶爾有機會接觸普羅大眾,但當時文盲甚多,要在他們中間建立真正有根基的信仰,仍是障碍重重。

十九世紀後期西方列強、日本不斷欺凌中國,他們船堅炮利,清政府屢戰屢敗,國人終於看到自己的貧弱,開始注意西方學術,外國宣教士才有機會開辦學校。所以最初信主的國人以學生為主,查經班與團契因而形成了分齡牧養的特色。

神的恩典是浩大的,早期宣教士雖然歷盡艱辛,果效有限,仍忠心在中國這片硬土上拓荒、撒種和培植信徒(鄒永恒,“華人教會基督教教育發展” 2014)。馬禮遜來華40年後只有寥寥可數的10個信徒,至1949年時中國已經有基督徒百萬之眾。 2010年官方發表的數字竟達到2,305萬,而真實數字可能比公佈數字還要高。據一項非官方的估計,中國基督徒數目2025年將會高達1.6億,2030年將達2.47億(楊鳳崗,亞洲周刊,2014年8月17日; “Cracks in the Atheist Edifice,” The Economist, November 1, 2014),實在令人欣喜感恩!

與此同時,中國教會也在發展過程中形成了牧養模式,就是藉著講台信息、查經班、主日學和團契這幾個平台,推行基督教教育。這些方式逐漸成為一種傳統,不斷地走向體制化、固定化;它們以往誠然曾經有重要的歷史意義,造就了眾多忠心的信徒,但也蘊含著一些危機,以致我們今天可以看到不少信徒的兒女背棄他們父母的信仰,造成傳承的危機(Helen Lee, “The Silent Exodus”, August, 1996; James Penner, Hemorrhaging Faith, 2011)。 儘管上述估計指向信徒人數快速增長,可惜屬靈生命的深度未能同步發展,仿如種子被撒在土淺的石頭地上(太13:3-9)。

中國改革開放後的幾十年,信徒數目增長迅速,牧養需求亟大,單靠主日崇拜的講台信息,加上一些主日學和團契活動,顯然是不夠的。教會如何栽培信徒?如何能讓信徒有基督長成的身量?這是既艱巨同時又必須面對的課題。

面對信仰的傳承危機,我們如何可以扭轉局面,令這極其重要的任務,從頹勢改成欣欣向榮呢?以往基督教教育以事工(例如主日學、團契等)為主導,如果變為聚焦於家庭教育,會奏效嗎?

二、以家庭為主體的基督教教育是最自然也是最順理成章的

信徒的家庭本來就是一個小教會,教會所做的事,家庭也應該同樣做。家裡應該有敬拜、有彼此相交和分享,當然也應該有傳福音、教導和服事。當信徒的家庭成為信心的群體,發揮教會的效用,有確定的教導事工時,這種栽培方式將肯定是強而有力的!

由教會事工來推動基督教教育,往往覆蓋的範圍不夠廣闊。 即使熱切傳福音、發展迅速的教會舉辦主日學,也不可能吸引全部會眾參予,能够有三成出席主日崇拜人數報名上課就已經很不錯了。教會的其它事工一般也是如此,總是只有部分信徒參加;團契也有類似的現象。來參加的人當然可以得益,但不來的人就得不到益處,因此縱然講台信息很強,會眾單靠這一周幾十分鐘的餵養便足夠了嗎? 我想不然!

家庭教育不同之處是覆蓋寬,因為理論上每個人都有家,都有父母,人人都能被關顧,不會有遺漏。基督教家庭教育可以達到100%,小孩子從出生就開始享受基督教教育了。而且,家庭教育是無限制的,不只是一周兩個小時,而是每週七天,甚至日以繼夜,不會間斷!

信徒在教會所接受的講台信息或主日學教導,是以周為單位,每周見一面,所教導的以頭腦的知識為主,主日學教師往往只是傳遞知識的工具。教導者沒有機會與學生一同生活,主日學教師也不可能一一作家訪,所傳遞的真理能否在信徒生命中活出來,只能是信徒個人的事。話說過來,家裡的教育恰恰與教會的教導方式不同;它不單是頭腦的知識,也教導習慣、觀念、價值、眼光、心態、情緒、生活行為… ,直接應用於人的生命,貫徹生活的每個環節,讓信徒更平衡、更健康地成長。

「價值不是由口來傳遞的,是要如捕蝴蝶般抓來的。」 (Values are caught, not taught.)是西方人說的話,很有道理。價值觀的傳遞,往往不在於耳提面命式的說教,而是受教者在自己的觀察認識中,自主形成並建立起來的。1

臨床心理學已經很清楚地告訴我們:原生家庭(family of origin)對人有根深蒂固的影響,要改變一個人從早已形成的信念、價值觀和習慣絕不容易(Bowen, 1974, 1978);這事實也告訴我們,如果不儘量利用基督徒子女原生家庭的影響力,及早塑造子女該有的品格,我們豈不是太缺乏智慧、太遲鈍了嗎?

三、基督教家庭教育合乎聖經所啟示的模式,成效也最大

「摩西五經」記載了神定下以色列人的教育模式,就是以家庭為課堂的教養模式,好把耶和華神的旨意、誡命、典章律例,一代一代傳承下去。申命記6:1-9說:「這是耶和華你們神所吩咐教訓你們的誡命,律例,典章,使你們在所要過去得為業的地上遵行,好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華你的神,謹守他的一切律例誡命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以長久。以色列阿,你要聽,要謹守遵行,使你可以在那流奶與蜜之地得以享福,人數亟其增多,正如耶和華你列祖的神所應許你的。以色列啊,你要聽。耶和華我們神是獨一的主。你要盡心,盡性,盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上,也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。也要繫在手上為記號,戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。」

神創造了人,並為人設立了婚姻家庭,祂最清楚人的本相,知道家庭與教育之間的緊密關係。神要求以色列人如此教導帶領他們的子孫,讓以色列人把教育建立在家庭的基礎上,這正是神的心意,也是神的智慧。

為什麽家庭教導有功效呢?因為它符合教育規律。當代教育理論認為學習一般是透過一個不斷深化的過程:「模仿imitation、重複repetition、聯想association、記憶memorization、分類classifying、排序sequencing和邏輯推理inference」。人最初是怎麽樣學習的?是不折不扣的「模仿」,一個非常重要的學習方式。孩子上主日學,一周大概只有一小時,他實在沒有模仿主日學老師的機會! 家庭教育則不然,他可以模仿父母。「重複」就是把行為變成生活的一部分,把一個行為變成習慣,正是「習以為常」、「習慣成自然」。對人的成長而言,建立孩子生活習慣的人一定是家長,而不是教師。與「聯想,記憶,分類 … 」等其它學習類型相比,沒有比「模仿」和「重複」更重要,而這兩個都是典型的家庭教育方法。難怪原生家庭對人影響深遠,父母即使没有刻意教導,孩子自然也會從父母身上領悟到價值觀念了!

基督徒的生命成長跟他的生活習慣是息息相關的。西方諺語說得好:「品格就是人所有生活習慣的總和。 」 (Character is the sum total of a person’s habits.)靈修讀經、謝飯禱告、十一奉獻、凡事謝恩… 這些生活的操練,全都是習慣!人若是從小學會了這些功課,好品格已初步成形,他一生受益匪淺!

無論你樂意與否,父母就是孩子的教師,這是沒有爭論餘地的道理!單單對孩子說:「爸爸的壞品格你不要學」是沒用的。父母是孩子與生俱來的教師,是孩子天然的帶領人。因此,父母在信仰層面引導孩子責無旁貸、是理所當然的!基督教家庭教育,必須是培養子女成為合主心意的人之重要環節!

從宏觀的角度來看,推動家庭教育有助教會增長。假如每一個信徒都忠於教養子女的職分,信仰傳承達到100%的話,那麽教會的增長就最低限度能夠與人口的增長同步。

四,基督教家庭教育建立幸福健康的家庭

我們生活在世,如果沒有幸福的家庭,人還能有什麽呢?如果擁有幸福的家庭,人還缺少甚麽?

以家庭為主體的基督教教育,有利於建立和諧、健康的家庭。家庭成員之間的溝通必定要有「共同的語言」(意思不單是那地方的語言,而是一家人彼此都關心的話題)。當每一個家庭成員同蒙主恩、心靈相通、互相代禱和彼此相愛時,這個家庭的溝通肯定不會停留在噓寒問暖、生活起居等表面的問候,而是深層次的,也是幸福、和諧和充滿喜樂的。

家庭是由有同一血緣、生活在一起的人所組成,他們之間關係密切,教導子女是神給予父母的責任(創18:19;箴22:6;弗6:4;提後1:5;3:15),那是責無旁貸的,一定不能完全由學校和教會代替。沒有父母幫助子女建立整全的價值觀、人生觀,他們有可能會變成雙面人,在家裡一套,在外面一套,這是非常危險的。

在北美洲的華人家庭,雖然老一代講中文、幼一代講英語是很普遍,但父母與子女之間的牧養關係,不應該因這種現象影響而有所改變。父母可能會想:「我們怎麽做他的教師?我們不配啊!」 但這想法是錯的。溝通總是令人內心歡喜的,哪有現代父母捨得輕易放棄與孩子溝通的機會?家庭的溝通更不能停留在吃什麽、到哪兒玩這些表面的事情上。通過聖經教導,父母子女建立更加深入、更加內在、更加立體的關係,彼此心靈相通,這才是和諧幸福的家庭!當一個只會講英語的移民家庭的孩子,聽到父母用糟糕的英語為他禱告時,能不感動嗎?

假若栽培信徒的責任從教會轉移到家長身上,這並不是說教會從此可以不聞不問;教會以往直接栽培孩子,今後將改變,扮演支援父母的角色。教會繼續用神的話語牧養父母,從而讓他們知道如何做父母,懂得如何牧養兒女,這是信徒最迫切的需要,教會怎麽可能在這一方面忽略牧養父母去完成這個重要的天職呢?如果大家認同這個論調,華人教會長期以事工為主導的情況則有改變的需要。

有兒女的信徒都知道教養子女的重任嗎?知道如何做個稱職的爸爸媽媽嗎?教導信徒當然是教會的責任,教會應該鼓勵、支持信徒去牧養下一代。可是,倚賴教會去教導自己的孩子,是錯誤、不切實際的期望!

教會對信徒的牧養必須從人的本位開始。如果忽略人的位份、處境等因素,牧養將是抽象的,猶如隔靴搔癢,不著邊際。從新約看保羅的教導,我們會發現他總是按信徒的處境對症下藥。以弗所書、提摩太前書和提摩太後書等書卷,都是先講真理,後談應用,在教導信徒明白自己的位份之後,便按信徒的本位:「你們作丈夫的」、「你們作妻子的」和「你們作兒女的」 … ,在人所處的位置和生命的職份上進行具體教導。在父母與子女的互動中,各自領受聖經真理的應用、實踐和操練屬靈功課,經歷神的引領與塑造。家庭是神賦予信徒自身屬靈成長最自然的環境,當中包含了祂的美意和恩典。行文至此,我猛然察覺,今天我是何等樣人,跟我當了父親32年是完全分不開的;若果我在這個重要的位份上得不到教導,那將會是我個人成長中一個極大的缺口!

五、教會推動家庭教育的困難

「當信主耶穌,你和你一家都必得救。」(徒16:31),這是主的心意。信徒全家人一同敬拜神,一起讚美、事奉祂,讓神的心意得到滿足,是主所喜悅的。從舊約到新約,我們看到神一直把以色列全家、教會視為一個整體,因此基督徒的家庭,應該是一個完整、有血緣親情關係的信仰群體,一同侍立在神的面前,同蒙主恩。

既然以家庭教育為主體的基督教教育有這樣多的益處,為何以前我們沒有選擇這個牧養信徒的方式呢?客觀地看,筆者認為存在以下六個原因:

第一,廣義地說,以前的信徒多在鄉間,文化程度普遍低,生活又十分艱苦,對聖經真理的領受不足,尚未能充分認識基督教家庭教育的重要性,沒有看到這也是神對我們的期望。

第二,在華人教會的傳統中,基督教教育定位偏窄,只是著重傳遞知識,背十誡、信經、金句等,卻忽略了基督教教育的目標是全人的栽培,是「…有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。」(彼後1:5b-7)

第三,從中國教育傳統來說,中國人習慣將教育假手於人,有「易子而教」之說;以為教育應該是專業的人職責,覺得自己未曾接受專業訓練,不配教導兒女 。

第四,父母們錯誤地理解「聖俗之別」,認為建立孩子的屬靈生命是聖工,該由教會、牧師負責; 覺得一般有關日常生活的事情,才是在家長教養孩子的範疇之內。

第五,在華人群體中我們常聽到有人說:「把孩子送去教會,他不會學壞,對他有益!」這種說法容易誤導信徒和非信徒父母,覺得只要把孩子送到教會之後,教養子女好品格的事就已經水到渠成,父母也就可以放手不管了 。這種看法將基督教教育看得太過分簡單了!

第六,絕大部分北美華人教會選擇分語牧養,把教會分成粵語堂、國語堂和英語堂,信徒按自己最熟悉的語言分堂,造成家庭成員分散在不同的聚會中,甚少一起崇拜和一起接受教導。除非父母緊貼子女屬靈成長,否則他們不容易知道子女正在面對甚麼困惑和試探,學習甚麼屬靈功課。如此,本來已經存在的言語障礙只會加深,家人之間的溝通變得越來越困難。

六、推動基督教家庭教育的策略 

第一,要裝備父母在家中作牧者,作子女人生的師傅

教會需要教導信徒:神對家庭的設計和心意,如何建立合神心意、基督化的家庭,怎樣在日常生活中教養和栽培子女。因為教導必須以身作則,教會必須同時重視家庭事工,強化信徒的婚姻和他們夫妻之間的關係。這些教導越早越好:青少年需要明白聖經對覓偶和婚姻的教導;準備結婚、準備生產的弟兄姐妹需要接受婚前和產前的輔導(筆者正在計劃編寫產前輔導課程,教導準父母如何做一個合神心意的爸爸媽媽)。

當被問及對孩子將來有甚麼期望時,今日基督徒父母的答案大致與不信主的父母相同,同是希望孩子青出於藍勝於藍,希望孩子的教育程度、工作能力、社會成就、生活水準都比自己高。基督徒父母對兒女的靈性有期望嗎? 為什麼許多信徒都避免談及他們對孩子屬靈生命的期望呢?李道宏牧師曾說:「基督徒喜歡孩子愛主,但不要太愛主。他們太愛主,可能就忽略了學業和事業,甚至跑到非洲傳道了,太危險了。」

第二,教導子女是信徒最主要的事奉

教會應當教導信徒建立這樣的觀念:父母最主要的事奉是教導兒女,培育他們成為信仰堅定的門徒,而不是單單把子女帶到教會來,讓教會來培育他們。更不是希望孩子長大後名成利就,仕途亨通後才熱心愛主。提前3:5明確要求,在教會作監督的條件就是管好自己的兒女。沒有把孩子管好的人,不配作教會的領袖。 假如一個人不顧家裡的兒女,卻熱心跑到外地宣教,肯定不是神的心意!

第三,敬拜生活化,推動家庭敬拜

基督化的家庭需要推動家庭敬拜,而不是按照現在的情形,每主日慣例上教堂去朝見耶穌一次。

信徒家庭定時敬拜是遵照初期教會的榜樣(徒2:42-46),讓基督帶領整個家庭,包括家裡每一位成員的生命。父母履行祭司的職份,把家人帶到神面前,也幫助子女堅定他們的信仰,抗衡世俗的影響。

家庭定時敬拜的習慣,有助信仰的承傳。猶太人並不是強大的民族,從主後70年到1948年悠長的歲月裡,沒有自己的國家、聖殿、社會、學校和制度,但因為著重家庭教育,單靠在家裡守節、敬拜,竟然可以把他們的信仰一代一代的承傳近兩千年,正是家庭教育有好果效的最佳證明!

西方信徒有一句話,“The family that prays together stays together.” 「常常一起禱告的家庭是不容易拆散的家庭。」習慣定時敬拜的家庭,肯定蒙福!家庭祭壇更可以變成美好的傳統,代代相傳。

第四,事奉家庭化,全家參與服事

既然許多教會都是由家庭組成,教會的活動最自然的組合就是以家庭為單位 (H.C. Allen and C.L. Ross, Intergenerational Christian Formation, 2012; Howard Vanderwell (Ed.), The Church of All Ages: Generations Worshipping Together, 2007)。崇拜時一家老少坐在一起,一同敬拜讚美,一同聆聽改變生命的見證,一同接受神話語的教導,一同領受神的祝福,這是何等溫馨的圖畫!老幼一起敬拜,稚年孩子可以在講道前分流,也可與家人一起接受一篇(對成年人)較精簡的教導;北美移民教會可以中西合璧,講台的教導儘量縮短,方便同步翻譯。

我們主日早上走進教會時,假如看見一個五歲的小朋友派發程序表,他的父母和祖父母也正在招待來賓,會令人有非常親切、溫暖的感覺。這種事奉方式對這個家庭有說不盡的好處。全家出席教會活動、參與服事,能讓孩子從小就知道教會是整個家庭的教會,不是只屬於父母或祖父母、與自己是無關的。如果他們從小見到這個景象,接受這個事實,到他們步入青少年的時候,流失 、背棄他們父母的信仰、傳承時產生危機的現象自然會減少。

詩班也可以由一個或幾個家庭聯合帶領會眾唱詩,甚至可能是三代同唱,有老人的聲音,也有幼童的聲音。我們可以想像,詩班練詩不再是「分裂」家庭的事,而是溫馨的家庭活動,即使他們的聲音不一定完美,但神的悅納、家庭的幸福不就勝於一切了嗎?

教會的探訪也可以全家同去,如果被訪的家庭也有孩子,就可以父母與父母交流,子女與子女互相交流。孩子從小就學會關懷別人,這多好!

團契、夏令會、短宣亦應該以家庭為單位來進行,不是信徒單獨走出去,而是整個家庭,帶著孩子一起去。團契擺脫按年齡分流的傳統組織不是沒有好處,特別是對青少年。今日青少年團契經常缺乏成熟的生命榜樣,以致團友之間的彼此影響成為團契的特色,活動傾向潮流時興,卻不一定收生命塑造之效。

第五,教會建立在家庭小組之上、讓每個人都有屬靈的家

聖經告訴我們,信徒當初在家裡聚會,家就是教會,教會就是家。目前很多國內的教會,也是由家庭教會壯大起來的,教會建立在許多獨立家庭之上,是合乎聖經原則的。教會由多個組、多個區組成,信徒之間有親密的聯繫,有深入的相交,有真正的屬靈生活。團契、主日學可以保持分齡牧養(由有教導恩賜、表達能力強、善用科技新媒體的大哥哥、大姐姐充當教師);教會還要特別推動青年的主日學,幫助那些生長在非信徒家庭的青年基督徒可以建立信仰,裝備他們回到家中,去牧養家人。

教會應該對單身人士、孤寡老人與及家人尚未歸信的會友另作特殊安排,讓他們選擇或把他們分派到不同的小組,使每一個人都有屬靈的家。

新來的朋友能否留下來,對許多教會而言是一個挑戰。如果新朋友沒有歸屬感的時候,他們往往來幾次就離開了;只有當他們能够體會到這個家有溫暖,認同這個新群體的時候,他們自然會委身,不會輕易離開。

第六,設計同步學習的教導模式

推行基督教家庭教育,教會可以考慮將主日學、查經班由自選主題的方式,改為統一查經模式。換句話說,全教會無論是成人、青年、國語、粵語、英語甚兒童主日學,同時學習同一卷經卷,共同領受相同經卷的信息。這樣,當信徒回到家裡時,他們可以一同分享心得;家人彼此相交時,會有共同的話題;父母成為子女的屬靈教師、帶領孩子認識主道自然順理成章 。(北美的華人教會,因為已有不少優質的英文兒童主日學教材,不必花很多時間氣力,便可以編寫相同內容、適合中文成年主日學使用的課程。)

第七,兒童事工重新定位

華人教會普遍都有一個現象,就是從來沒有把孩童視為教會要服侍的主要對象,兒童事工只是附屬的事工,沒有獨立存在的價值,讓人感覺與托兒服務沒有分別,實在可悲!

很多教會為了確保成人、大堂的活動不會被滋擾,刻意讓兒童事工在偏遠的位置或在地庫進行 。一般會眾只能在母親節或慶祝聖誕時才有機會目睹兒童唱歌、表演。許多教會缺乏專職的兒童事工同工,事工的負責人往往是義工,從來未曾接受認真的培訓,他的辛勞也缺乏事工以外的人的關心。除了一些教材之外,兒童事工所得到的資源配置也很少。教會領袖開會,不一定留心聆聽兒童事工同工們的聲音,也常把兒童事工編排為議程的最後一個項目;若是時間不夠,乾脆不予討論!

由於種種限制,教會的兒童事工往往沒有果效,進而絆倒人及嚴重影響孩子屬靈的成長。有些教會索性將兒童事工外放,花錢請人搞活動,放電影,對孩子毫無造就;有些教會缺乏專職兒童教師,孩子上主日學,見到的都會是不同的人(每次都有不同的老師),教師彼此沒有聯繫;有些教會對義工沒有嚴格的要求,也沒有提供有效的培訓,義工之間缺乏默契,孩子對設計的活動感覺乏味、無趣;更因為大部分義工都是媽媽的朋友,孩子對他們不信任,他若淘氣,課後媽媽就立刻會知道,老師在孩子眼中成了告密者。由於人際關係出現裂痕,兒童不信任、不尊敬老師,老師在孩子眼中沒有地位,他們長大之後,會有興趣當傳道人、會對兒童事工有負擔嗎?

某些教會大力宣傳兒童事工,目的是吸引社區內的家庭,向他們「招徠」,這種心態也不見得正確、健康。倘若教會沒有真正甘心樂意愛小孩子的靈魂,沒有真正願意牧養他們的心,勉強在事工上投入大量的人力資源,要長期維持下去是很艱難的事。每況愈下的兒童事工,只會令會友覺得進退兩難,真苦惱!

我們特別要對兒童主日學老師勸勉:兒童事工不只是單單面向小孩子,或許更重要的工作是與家長建立關係,因為父母每天都與他們子女一起生活,假如沒有家長的配合,孩子的學習很難貫徹地落實在他們的日常生活裡。不認識孩子的父母的老師們,只著眼於傳遞知識,對孩子的培養肯定不夠周全,值得留神!兒童主日學教師最好提前半小時到教室,當孩子進來時,抓緊這短短的黃金時刻,與他們的父母交談,交流信息;主日學下課後,把有關的資料給家長,好讓他們在一周內加以配合。我發現兒童主日學的義工團隊,需要年青、能傳遞信息的教師(他們也是學生較佩服的),也需要有人生閱歷、擅於關顧孩子並與他們家長打交道的聯絡大使。兩方面的同工,主日學都需要他們!

結語

兩百年前基督教傳到中國時,中國文盲很多,經濟落後,當時的傳教士採用「興學傳道」的策略是合理的。青年學生是他們所在家庭首先信主的人,團契、查經班、主日學等分齡牧養方法自然順理成章。

如今我們身處北美洲,情況與十九世紀有天壤之別,當年教會的教導模式不再適用,為達到造就門徒之目的,我們應探索更能令會眾靈命成長的牧養方法。

以家庭教育為主體的基督教家庭教育,正是基於這樣的理念,期望透過教導,牧養與信徒家庭的緊密結合,使信徒的真理裝備與生命操練合一,在這彎曲悖逆的末世,在家庭日益破碎、人性日益敗壞的世代,以信仰堅強、真理明確、和睦美善的基督化家庭,為主作美好的見證,吸引人歸脫離罪惡,歸向主耶穌基督。

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1今日在培訓門徒的事工成效最顯著的,莫如基督教導航會(The Navigators)。導航會的策略是建立「栽培者mentor」與「被栽培者mentoring partner」一對一、勉導同行的關係,透過一起背誦聖經、一起生活來建立生命。導航會選擇用一個生命去影響另一個生命,而不是課堂講解的模式;栽培者多一點像家長、師傅、教練,少一點像教授。這說明了身教的重要,也說明了榜樣的重要。

惠顿学院著名教育博士李露懿 (Lois Emogene LeBar)「話語為主、學生為重、聖靈為師」的基督教教育理念

(本文原載於《教育理念與基督教教育觀》頁233-239)

李露懿(Lois Emogene LeBar)於一九零七年十月廿八日生於美國紐約州的奧倫市(Olean)。她有兩位妹妹瑪莉(Mary)及珍妮(Janet),其中瑪莉成為她一生在基督教教育事奉路程中的親密伙伴。[1] 姊妹倆同於美國惠頓學院(Wheaton College)取得基督教教育碩士學位,同於紐約大學取得教育哲學博士學位,並同於四十至七十年代任教於美國惠頓學院,桃李滿天下。兩人在退休後亦同往非洲作短期的宣教工作,[2]並先後於1997(瑪莉86歲)及1998(露懿90歲)年離開世界。

李露懿對基督教教育哲學及理論的研究極有負擔,當她擔任惠頓學院研究院的基督教教育系主任的時候,發覺以福音派神學為基礎的基督教教育理論書籍實在鳳毛麟角,因而決心寫作。她以所任教的主修科《基督教教育哲學Philosophy of Christian Education》的內容為藍本,輔以與學生們一同研究四福音中,耶穌基督如何與人交往。這本書於1958年面世,取名為《基督教的教育Education That is Christian》,這書的出版震撼整個基督教教育界。[3] 《基督教的教育》一書於1989年由李露懿的學生,亦是接替她擔任惠頓學院研究院基督教教育系主任的貝道民(James E. Plueddemann)增修再版。時至今天,《基督教的教育》一書仍是大部份神學院及聖經學院的基督教教育理論科目的必用課本。

李露懿的基督教教育理念要義

李露懿的基督教教育理念,可以稱為「話語為主、學生為重、聖靈為師」(Word-centered, learner-focused, Spirit-filled)的理念,[4] 因她相信,真正的基督教教育,必定是以神的話語為依歸,以學生全人成長的需要為引導,並倚靠聖靈的能力來進行。

話語為主

李露懿相信聖經是信徒生命成長的最重要的元素,教學的過程就是讓學生聆聽到神對他們個別講說話,又讓他們個別地對神的話有回應。[5] 可是,她提出話語為主(Word-centered)而非聖經為主(Bible-centered)的教育理念,並不是在故弄玄虛,而是出於她的個人體會。李露懿認為聖經對很多人(包括基督徒)來說,只是一本記載著神話語的一本書(Written Word),因而未能與聖經建立關係。她強調聖經是神的話語,而且是活著的話語(Living Word)。李露懿相信信徒培育的最大問題,就是未能幫助信徒從以聖經為「記載神話語」的書,突破至了解聖經是神「活著的話語」。換句話說,就是從以為聖經是講論真理的書,突破至體會聖經就是真理的本身。對李露懿來說,聖經並不是教義(Doctrine),乃是生命(Life)。而基督教教育的責任,就是幫助信徒與這「活著的話語」建立生命的關係。[6] 因此,教會教育事工,就不能夠只停留在教義的明白和金句的背誦上,而是要讓信徒透過「記載的話語」,認識「活著的話語」,即耶穌基督;衪就是真理、生命(約十四6)。

學生為重

傳統教育一般是以教師為主導,按著自己的計劃與預備向學生講授。可是,對李露懿來說,學生之所以成長,並不是因為聆聽到教師所講授的內容,而是學生如何回應從教師講授中所聽到的內容,從而影響其內在生命的發展。[7] 實際上,學生有選擇接受教師講授的內容之主動權。對於教師的講授,學生的回應可能會是全部接受、部份接受、或完全不接受。這些回應,就成為學生成長的基礎。因此,教師的責任,並不是單單將自己所預備的課堂內容講授清楚,而是更需要就著學生接受的程度來選擇教學的方法,以致學生能達至生命成長。李露懿相信一個理想的教師,必須具備指引(guiding)、帶領(directing)、和幫助(helping)學生學習的技巧,以致透過理想的外在(行為)建立,達至內在(生命)的建立。[8] 李露懿提出四個步驟,並認為是教師在教學設計時必須著重的地方:[9]

  1. 讓學生對真理有接觸(Being exposed to the truth)

李露懿相信教會教育事工必須將真理帶到學生面前。主日學或教會其它的教導媒介,必須以宣講聖經真理為主,並且鼓勵學生親身接觸真理,而不只是單靠教師的「二手」真理宣講。

  1. 讓學生對真理有興趣(Being interested in the truth)

宣講真理固然重要,但若不能引起學生的興趣,教學過程就不能產生預期的果效。因此,理想的教導必定會留心學生的需要。一個成功的教學過程就是讓學生的需要與神的話語聯上關係(Connection)。

  1. 讓學生對真理有行動(Doing something about the truth)

除了頭腦上的認知,下一步就是藉行動來深化學習的內容。理想的教學過程必定引導學生如何將學習到的真理化為實際的行動,在生活中經歷真理的實踐。

  1. 讓學生對真理有委身(Being controlled by the truth)

教會教育事工的目標,並不是叫信徒明白個真理及懂得如何活出真理,而是整個生命讓真理,即活著的話語,來掌管。

聖靈為師

李露懿相信基督教教育的特點,在於聖靈的充滿。她認為聖靈在兩方面工作:

  1. 一.聖靈在教師的生命中[10]
  2. 聖靈掌管的生命

聖經教師當然需要聖靈的幫助,但最需要的,是讓聖靈掌管自己的生命。只有讓聖靈掌管的生命,才能明白真理、活出真理、分享真理。

  1. 聖靈藉聖經高舉基督

只有透過聖靈才能真正認識基督,聖經教師必需藉著聖靈來認識基督。

  1. 聖靈透過教師來工作

在基督教教育來說,聖靈的參與是必須、且是最重要的。教師的教導固然重要,但若沒有聖靈的參與,學生將不可能有屬靈生命的成長。

  1. 教師應預備好讓聖靈藉他們來工作

一般教師都會盡力備課,甚至等候聖靈的感動與提醒,以致教學的時候能發揮應有果效。可是,李露懿發現,很多時候並不是教師不想得著聖靈的帶領,而是教師根本未預備好自己讓聖靈藉著他們來教導。個人經歷、教學經驗、靈命程度等,都會成為教師未能讓聖靈透過他們來工作的因素。

  1. 教師應學習主動順服聖靈

順服聖靈並不是一朝一夕的事情,也不是自然而有的;而是需要藉著不斷的學習來達至的。常常藉著研讀聖經來尋求神的心意是聖經教師不可或缺的學習。

  1. 二.聖靈在教學的過程中[11]
  2. 聖靈讓教師以基督為中心而非基督的工作為中心

基督徒在委身基督上的最大阻力,就是委身於基督的事工上。服事神固然重要,但事奉只是一個過程,終極意義卻是委身於基督。理想的聖經教師必定是一個積極委身於基督的教師。

  1. 聖靈讓教師深入了解學生

心理學理論固然對了解學生有幫助,但只有聖靈能幫助教師了解學生的實際需要,特別是屬靈層面的需要。教師必須多為學生禱告、多接觸學生,藉著了解及聖靈的引導,預備切合學生需要的教學。

  1. 聖靈進入教學過程之中叫學生的內在生命得以成長

沒有人能叫一個人內在生命成長。因此,教師所作的,是預備學生的心田來讓聖靈工作,並且定意不成為聖靈工作的阻礙。

  1. 聖靈在教學過程中的參與並不等於教師可以輕忽備課

聖靈工作的重要並不等於教師在教學過程的參與不重要。好的備課、合適的教學法、理想的教學環境與氣氛,都是配合聖靈工作的良方。

  1. 教師在課堂中亦應留心聖靈的感動

聖靈對教師的提醒不止於備課的時間,在整個教學的過程中,教師應敏感於聖靈工作,以致能隨著聖靈隨時的感動與提醒,對教學的過程作出即時修改。

李露懿基督教教育理念的評論

李露懿話語為主、學生為重、聖靈為師的基督教教育理念的優點

李露懿比她所在的年代走得更快更遠。在講授式教師為主的五、六十年代教育理念時期,她率先提倡學生為重的互動教學模式,指出理想的學習必須讓學生直接參與教學的過程,而非被動式的聆聽教師的講授。在她的最後的一本著作《以人為重的教會教育事工》(Focus on People in Church Education)中,李露懿一再強調了解學生需要是教育的起點。這理念在她的時代並不是容易被接納的,但卻是今天所有教育所強調的基礎。

高舉聖經及聖靈的工作是李露懿基督教教育理念的主要範疇。她堅決相信基督教教育決不能離開聖經,更不能忽略聖靈的能力,因為只有聖靈才能叫人明白真理。藉得留意的,是李露懿強調信徒不應只學習聖經的內容,而是透過聖經與那「活著的話語」 — 耶穌基督 — 建立個人的關係。她深信真理的學習只是基督教教育的過程,最終目標是叫人與基督建立生命的聯繫,是以內在生命的改變為根本。

 

李露懿話語為主、學生為重、聖靈為師的基督教教育理念的缺點

李露懿的著作可以說是盡量以理論及實踐兼備為主,但正是這個緣故,在某一些理論層面上未能夠更深入地探討,特別是神學方面的著墨不多。如「活著的話語」(Living Word)與「記載的話語」(Written Word)的關係這一類的神學課題,李露懿就未能從聖經神學方面作出更詳細的探討。話雖如此,但基督教教育神學一方面的書籍實在是鳳毛麟角,時至今天,認真探討基督教教育神學的書籍仍是寥寥可數,即使李察斯(Lawrence Richards)的名著《一個基督教教育的神學》(A Theology of Christian Education),也不是詳細探討基督教教育神學呢!也許我們需要後人繼續開拓這些基督教教育先賢所打開的領域。

 

[1] David Setran, “Lois LeBar: Progressive Conservative,” Christian Education Journal, Series 3, Vol. 1,  No. 1. LaMirada, CA: Talbot School of Theology, 2003, p.121.

[2] Eugene S. Gibbs, A Reader in Christian Education: Foundations and Basic Perspectives. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1992, p.21.

[3] David Setran, p.125.

[4] Michael J. Anthony, ed., Evangelical Dictionary of Christian Education. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 2001, p.422.

[5] Lois LeBar, Education That is Christian. Colorado Spring, CO: Chariot Victor Publishing, 1995, p.142.

[6] Lois LeBar, p.142-143. Also, Michael Anthony, p.422.

[7] Lois LeBar, p.166.

[8] Lois LeBar, p.166-167.

[9] Lois LeBar, p.175.

[10] Lois LeBar, p.278-282.

[11] Lois LeBar, 282-287.

另类观点:育儿 | 基督教学校还是公立学校?保护还是预备?

提摩太·史密斯 青橄榄书殿

基督教学校还是公立学校?保护还是预备?

我常被卷入选择学校的辩论中:公立学校还是基督教学校?在家教育还是基督教学校?在家教育还是公立学校?但是,在某些情形下,选什么学校并不重要。重要的是,父母如何看待自己的角色。在大多数家庭中,父母的角色远比六个小时的学校生活要重要。其余的十八个小时里,孩子的生活究竟是怎么安排的呢?

有些父母认为,让孩子远离世上的邪恶和痛苦,是他们的职责所在。当孩子到了该上幼儿园的时候,这个观点就会影响他们对学校的选择。

的确,保护孩子很重要,尤其是在孩子还很小的时候。但当他们逐渐长大时,我们需要把焦点从保护转移到预备。我们要训练他们,使他们做好准备,准备好迎接属于他们自己的人生挑战。

我之所以提倡这个说法,是因为我曾多年参加童子军训练,而我们的座右铭便是“准备好自己”。这句座右铭对男孩和女孩都非常重要。如果我们准备好迎接挑战,我们做出明智决定的概率就会高很多。相反,如果我们没有准备好,就很容易做出愚蠢和错误的决定。我曾见过很多父母将焦点只放在保护的层面,而忽视了准备的层面,结果遭遇了很大的挫败。

这个理念是:让你的孩子多做一点 ,而你自己少做一点。你在让你的孩子进入独立倒计时。

遥控式的教养

如果我们能够遥控孩子,那该有多好?
停止:孩子停住。
静音:孩子安静。
更换:孩子改变了态度或话题。
暂停:“我现在不想处理这件事,所以……”
睡眠:你自己偷闲小睡一会儿,或哄你的孩子睡一下。
倒带:“唷!我不是这个意思。”重新来过。
播放:每个人开怀大笑,玩在一起。
快进:我不喜欢青少年时期,我要按“快进”键。
主页:孩子们开心地预备我们喜欢的饭食,服侍我们。

但愿科技发展可以赶得上市场的需要!我们所有人都会买一个这样的遥控器,不是吗?

其实,有方法可以“遥控”你的孩子,但并不是戴在狗脖子上的项圈、夜视镜,也不是用来训练鸽子的小球。下面是一些如何远距离影响孩子的方法:

(1)定下你的期望,清楚地写下来。

(2)如果没有达到期望,将有什么后果,也清楚地写下来。

(3)把期望和后果(包括积极的和消极的)都告诉孩子,并提醒他们,这是他们自己的选择,你的角色就是执行后果。他们会事先知道,哭闹、耍赖或大发脾气是没有用的,尤其是孩子到了15岁或15岁以上。

(4)必要时要重申合约,并再三强调(制作备份)。

当他们做错时,你可以问他们:“合约上是怎么说的?”

“我不知道。”他看着地板说。

“拿出你那份来看一看。”

“我弄丢了。”

“没关系,我这里刚好还有一份,这上面说:‘如果黄昏前,我没有放好自行车,我就三天不能骑它。如果我每天黄昏前都能把自行车放好,我就可以骑。’现在,把你的自行车放到车库,我一会儿就去把它锁上。”

知道怎么做了吗?没有压力,也没有大喊大叫,他们也没有对家规不满。你在帮孩子做准备,使他对自己的决定负责任。这是在让他学习不在你身边时,也可以有分辨力做出明智的决定。这就是遥控式教养。

遥控式教养意味着父母从控制的位置转到影响的位置。其实,我们真的没有办法控制孩子。当他离家上学后,我们不可能再事事监督,但是我们可以远距离地影响他们。我们可以帮助他们,以管教后果为基础,整合价值观,做出决定。我们这样做的时候,就是在培养孩子的辨别力。

在这个充满敌意的世界里,如果我们不能帮助孩子做好准备的话,那么来自世界的豺狼、肉体和黑暗势力就会吞吃他们。而且,有时候,我们的孩子好像已经被仇敌吞吃了。我知道,有些基督徒父母在孩子还小的时候,就把他们保护在安全的、消过毒的“保温箱”中,最后却惊讶地发现,孩子到了青春期时,就开始积极或消极地拒绝父母教导的价值观。

仅仅从外面保护孩子是不够的,我们需要从内到外地预备他们,然后送他们出去经受考验。我知道这听起来有些冒险,但我们就是要在无味的黑暗世界里“做盐做光”。耶稣说:“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。”(太5:13)如果我们自己和孩子舒适、惬意地待在盐瓶中,又有什么益处呢?

在我看来,有些基督徒父母千方百计想让孩子成为精致的盐瓶。它们由美好的水晶制成,有银制的盖和精细开好的洞。然而,盐却一直待在盐瓶中,最后,连咸味都失去了。

每周我都会与一些不信主的人谈话。他们对于大多数基督徒的看法是怎样的呢?“他们已经失去了功用”,“他们没什么影响力”。我们必须扮演好盐的角色。我们必须帮助孩子成为盐,把上帝在这世界上的味道释放出来。成为有功用的父母,意味着给孩子加添味道。

金梅尔(Kimmel)警告我们,不要制作一个僵化的“茧子”,束缚自己,也束缚孩子:

当父母的目标是要在安全的属灵环境下教养孩子时,孩子在外表上一般会很乖,但他们在灵性上却十分软弱。当他们面对失丧世界的严峻考验时,表现得很无力。一旦强风吹来,他们就会被吹倒。而那些立志要训练孩子灵性刚强的父母却知道,如果孩子不锻炼灵性的肌肉,就无法真正强壮起来。他们知道如果没有经过痛苦,就不会有灵性上的得益。

好的父母:熟悉内线和外线,而且是优秀的防御者

我喜欢美国大学篮球赛的“疯狂三月”。你绝对无法想象球技精湛的青少年在球场上会出什么奇招!男子组和女子组的比赛,我们都爱看。我们尤其欣赏一支擅长内线进攻和外线进攻的球队:远离篮圈,在场上传球,远投,传入内线,再切入篮下。一支强劲的球队需要在内线进攻和外线进攻上都很擅长,而且在防守上也无懈可击。

苏珊和我在女儿们还很小的时候,就想练习好父母的“内线打法”。我们希望孩子们随着年龄的增长,能够拥有一定的品格、技能和经验。苏珊是社工,而我是一个服侍青少年的工人,因此我们知道孩子和家庭容易陷入的困境是什么。我们认为最好不要把孩子困在“修道院”里,让他们与世界隔离,而是要预备他们进入这个世界,带着从内而外的力量。我们让她们上公立学校,这似乎很适合我们,我知道并非人人都赞同,但这对我们来说很有效。

但是我们知道,要送她们去上学,必须要先培养她们的辨别力。“内线打法”是既要培养她们的辨别力,又要关注她们的内心。我们不太担心多元的世界观、进化论或反信仰的观点,因我们知道通过放学后在餐桌上的讨论,以及辅导家庭作业的时候,我们都可以处理这些问题。我们关心的是她们的内心。孩子们的战场不在头脑里,而在他们的心里。

先知耶利米强调说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果报应他。”(耶17:9-10)我们需要关心孩子心里的想法和倾向。如果我们只关注外在对孩子的塑造,就会忽略他们内在的成长。

如果我们的焦点是保护孩子,我们就容易看到负面的因素,会集中在“仇敌”的身上。我们会想尽办法在孩子和可预见的仇敌之间设立屏障,并形成“堡垒心态”。“我不希望那些坏人闯入,带坏我的孩子。”这是一种从外到内的心态。这种心态强调外在,且专注在权力上。

“我需要比仇敌更有力更强壮,我需要建筑一座无法攻破的堡垒。”这种思维方式的背后常常是恐惧在驱使。

不同于保护心理,我们选择的是预备的方法。这种策略同样承认仇敌的权势,但不仅关注外在,也关注内在。这种由内而外的做法,是在孩子的内心坚固他们。因此,专注的是内在,而非外在。

“堡垒心态”是静态的,“待在地堡里,躲避仇敌,不要出去冒险”。

“内在的策略”是动态的和可移动的。由于出于孩子的内心,所以可以更改、变化,随时随地灵活运用。它并非提供给孩子一个可以躲藏的地方,而是从孩子内心生长出来的一种力量。它的根基并非权力,而是权柄,是由我们在基督里的身份和内住于我们里面的圣灵所赋予的。我们可以差遣孩子带着以上帝的话语为根基的权柄,进入世界。这给我们信心。这种“内在的策略”是由信心而非恐惧所推动的。因为我们的孩子是基督徒,我们就可以提醒自己,住在我们里面的那位圣灵,也住在他们里面。

本文选自《乖小孩,大危机——门徒训练式的教养之道》(提摩太·史密斯著),青橄榄书殿出品。欢迎转载,但请注明出处!

台灣基督教教育國際研討會 用全備福音引年輕人到基督裡

【記者盧明正新北淡水報導】華人的基督教教育挑戰與價值在哪裡?臺北基督學院於三月18-20日舉辦「永恆的根基:基督教教育的使命、異象與發展」國際研討會,該院校長聶坤廷博士開幕致詞表示,他盼望透過這次大會與各國教育工作者連結,將這一份寶貴異象,鼓勵更多在台灣及華語地區的年輕人,透過基督教教育來接觸福音,並用全備的福音引到基督裡。

來自台灣、美國、加拿大、法國、德國、西班牙、中國大陸、韓國、菲律賓等國的教育專家、牧者、宣教士、工作者及家長朋友近 300 人參加研討會,期盼為基督教教育奠定新的里程碑。

在耶穌基督裡的確信
聶坤廷博士引用哥林多前書三章11節表示,該校創辦人賈嘉美博士在建校時,就是以「在耶穌基督裡的確信」作為辦學的根基,向青年學子傳福音,教導及裝備他們,使他們成為耶穌基督的使者及基督徒的領袖,這就是建立「博雅」(liberal)高等學校的典範,奠基於聖經真理,並將這份恩典轉化成學術學程。

由於該校成立,讓許多基督徒父母對子女教育有了不同的選擇:符合基督信仰的教學與精神,這是基督教學校在亞洲地區「勢不可擋」的優勢,並希望看見華人地區也發生類似的現象。

會中,中國基督教教育協會總幹事 Stephen Gu 牧師以「中國基督教教育事工與發展報告」分享大陸基督教教育的發展概況,他表示,1807 年馬禮遜入華宣教,開始了基督教教育的工作。然而,1950 年以後,宣教士全部離開中國,所有的基督教學校全部被收編與合併。1995 年以後,國際基督教學校開始在大陸運作,只招收外籍人士子女入學。2006 年,教育機構邀請國內基督徒召開第一屆基督教教育研討會,便開始思想如何建立符合聖經的教育,以及培養敬虔的後裔。

中國基督教教育事工概況
Stephen Gu 牧師說,該協會於 2008 年開始運作,採用美國福音聯盟的信仰宣言,以聖經作為教育根基,以神的榮耀與人的福益為目標,施教者與受教者是「教會」、「學校」、「家庭」的關係,並以「為基督」、「為教會」為文化使命。

Stephen Gu 牧師指出,該協會職能以推動基督教教育發展,提供教育諮詢、培訓、評估、交流、研究的服務,並建立教育者團契。目前該會註冊學校有 112 所,每年舉行 2-3 次相關的會議及教師大會,以推動基督教教育發展。

連續三天的主題研討,第一天題目「基督教教育:何以卓越非凡、與眾不同?」由美國芝加哥伊利諾大學教育政策分析學博士、現任美國國際基督教學校協進會副主席大衛‧韋克斯(Dr. David Wilcox)主講;第二天題目「基督徒教師:何能深具影響、卓越非凡?」由美國聖路易大學教育領導學博士、現任美國聖約翰大學教育研究學院院長雅各‧瑞斯勒博士(Dr. James Drexler)主講;第三天題目「教會與基督教學校:如何攜手合作、齊心效力於上帝國度?」由約瑟‧金(Dr. Joseph Kim)博士主講。

35 場專題研討熱絡
此外,大會也安排五個時段共 35 場專題研討會,內容涵蓋基督教高等教育、聖經基礎辦學、教學與領導、外國語教學及科技應用等領域;基督教學校博覽會部分,除國內臺北基督學院及校園福音團契外,還有來自美國賓州匹茲堡日內瓦大學、德州達拉斯浸信會大學、聖約翰大學及鮑瓊斯出版社等設攤,提供與會者諮詢與服務。

介绍某国外基督教学校教学理念和校规章程

 

家长与学生手册

教育, 启发, 及改变生命

致亲爱的学生和家长

欢迎来到爱加倍基督学校

写这本手册的主要目的是帮助你理解爱加倍基督学校所采用的,以圣经为基础的个人化学习系统和我们的基本治学理念。手册也将介绍Accelerated Christian Education (ACE) 【加速基督徒教育】 和Alpha Omega Publications(AOP)【阿拉法.俄梅戛出版社】这两个可以强化学生教育体验的课程。
手册还概括了学校政策和操作程序。

请仔细阅读,如有问题或疑虑请记录并与学校管理人员讨论。家长和学生都必须在阅读以后在最后一页签字,表示赞同我校的办学理念和服从学校的治学方式。

教育理念
“教育是生命!是人与人之间,代与代之间生命的交流。”著名教育家,国际基督教育事工创立者Donald Howard博士对“教育”所作的定义。

生命是什么?耶稣说,“我来是让你得生命,并且得的更丰盛。”作为基督徒的我们相信,通过信靠主耶稣作救主和学习耶稣的榜样,我们能够真正拥有丰盛的生命,并且把这种生命传给我们的孩子,我们的下一代。

圣经是生命之书。申命记6:5-7,“你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女。”

神赋予父母的责任是训练孩子们像耶稣一样活,一样顺服神。我们对孩子承担的义务和我们个人对神,对配偶承担的义务不同,作为父母,我们在地上拥有的责任没有比这个更大的了。

基督教学校是基督教家庭的扩展。它存在的目的是与父母合作,帮助父母们完成这项神圣的义务,给孩子提供最好的基督徒环境。学校老师与家长紧密配合,一起训练孩子来跟随耶稣。

每个个体的独特性

每一个孩子都是神独特的创造,都有神特别的旨意。我们因此将整个教育系统个体化,为了满足每个孩子不同的需要,使其在身体,智力,情绪,和属灵各方面都有发展。在整个教学过程中我们尽量采用个体化~~抛砖引玉、力求学生举一反三,自己承担学习责任。我们教导学生如何学习长进到成熟,在求学期间就懂得不逃避生命中的困难和问题,而是去应付和解决它们。

大就好吗?
十九世纪开始的工业革命给全世界人的生活带来了巨大的改变。一些改变是好的,一些却不然。社会影响常常是负面的:过度拥挤的大城市,工人众多的大工厂,非私人的大公司,政府大官僚,和大学校。

一些宝贵的东西在争做最大最强的比赛中丢失了;如:温柔爱护的关怀(Tender Loving Care)。温柔爱护的关怀是神为世界上伤心孤独的人预备的处方。

这种个人化的接触对发展孩子属灵品格极其重要。“只在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们,不但愿意将神的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们。”帖撒罗尼迦前书2:7-8

教育系统
学校采用了(ACE)加速基督教育学习系统(也称为“明日之校”)。这个系统是根据个人水平授课,而不是集体统一水平授课。每个学生在开学时进行检测性测试,然后根据测试结果将学生安排在其真正的学术水平上学习。在这个系统里,学生承担了学习的责任,而家长和学校共同从旁辅导支持。

非常重要的是,我们学校所考虑的,是给学生提供适合其年龄特点,能捕捉其学习兴趣的学习环境。我们的目标之一就是传授给学生教育和基督徒价值的重要性,因为学生不仅需要学习,如果学生也能够知道这些事的重要性,他们也会想学,并且能在老师不“盯住”下,仍可以“自觉自发”的学习。

为了让学生对学习更感兴趣,学校找到一种使学习更有趣,更易适应和参与,且全时间都可操作的方法——Alpha Omega Publications(简称AOP)电脑操作课程。AOP是使用现代网络,以多媒体为特色的个体化学习系统,是从三年级到十二年级的网络课程。使用任何网络连接和浏览器都可以浏览和使用这种网络课程。与传统的课本课程不同,AOP提供的是生动多样的有趣味功课、作业和考试。这种量身定做的课程能够吸引学生的注意力并主动参与学习。对于有深度的学习,学生会有互动的学习游戏和电脑以外的实验项目。AOP也有提供给一二年级的LifePac,它是以圣经为基础的基督徒学校所使用的全彩色课本的课程。这个课程以掌握所学内容为基本要求,即每个学生在进入下一单元之前必须掌握现有单元的学习内容。AOP的每个年级都有10个单元,通常的完成时间是一年。

学校的教育系统综合了A.C.E.和AOP的两种教育系统,采用了当代飞速发展的电脑先进科学技术。因为当今科技是分散孩子学习注意力的主要因素之一,所以学校决定把电脑科技融入到教育和基督徒价值观里面。这样,科技就可以发挥其正面的作用,学生对学习就更感兴趣。

异象陈述

“为未来和永恒预备年轻人” !

基督学校创立的目的是辅助基督家庭为孩子预备今生和永生这项令人兴奋而绝妙的任务。很久以前,耶稣说,“我来是为了让他们得生命,并且得的更丰盛。”有基督完美无私的爱作为向导,我们愿意用柔和来启发引导每个学生向着神的呼召努力奋发。

学校正在寻求基督徒家庭的加入与合作,来为孩子们得到优秀的教育一起祷告。听起来是不是很不错?那就继续读下去吧。孩子们的未来像神的应许一样光明。

“因为耶和华赐人智慧,知识和聪明都由祂口而出。祂给正直人存留真智慧,给行为纯正的人作盾牌,为要保守公平人的路,护庇虔敬人的道。”箴言2:6-8

从属于教会

学校期望学生和父母都能够有规律地参加相信圣经的教会。“又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。” (来10:24,25)

基督化教育与世俗教育的差别

“因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。
我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒,
将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。 “ (林后10:3-5)

1. 教育理念
• 世俗教育 — 以人为中心= 人本主义
• 基督化教育 —- 是以神为中心 = 神本主义

2. 教育的目的
 世俗教育—是使一个人在社会上有用和教导事实。
 基督化教育 — 是学习认识神。教导事实,并在神话语中的亮光来正确解释它们意思。

“认识你独一的真 神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。” (约 17:3)
“所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀 神而行。” (林前10:31)

3. Thoughts on God 关於上帝
 世俗教育 – 人是中心。上帝不存在,或他是偶然的,与教育无关。所有的学习都环绕人的真理。
 基督化教育 — 神为中心,人是外设上帝造的。上帝确实存在,而且祂现今活着。神拥有一切与教育有关的。所有的学习都环绕上帝的真理。

“深哉,神丰富的智慧和知识!祂的判断何其难测!祂的踪迹何其难寻!
“谁知道主的心?谁作过祂的谋士呢?”
“谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?”
因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂。愿荣耀归给祂,直到永远。阿们!” (罗11:33-36)

4. 对圣经的看法
 世俗教育 — 圣经与教育完全无关。
 基督化教育 – 离开圣经就没有真正的教育。圣经是一切真理的基础。

“圣经都是 神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,
叫属 神的人得以完全,预备行各样的善事。” (提后3:16-17)

5. 智慧
 世俗教育 — 教育是智慧的来源。世上的智慧要去求取。人类自认有智慧。
 基督化教育 — 上帝是智慧的源头。属灵的智慧要被求取。人承认在神以外,他是没有智慧的。

“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明! (箴9:10)
“惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。” (雅3:17,18)

6. 生命观
 世俗教育 — 生命是人怎么看就是什么。
 基督化教育 — 生命如上帝所看的。

“这些事都已听见了,总意就是敬畏 神,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本分。
因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶, 神都必审问。” (传道书12:13,14)

7. 对人的看法
 世俗教育–人类是进化论的产物。人基本上是好的,所以他不需要一位救主。人类在进步。人类供应自己。
 基督化教育 – 人类是按照上帝的形象和样式被造的。人类有罪恶的性质,因此,他需要一个救主。人类已经堕落。人类应该事奉神。

“神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。(创1:27)
“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?
“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果报应他。” (耶17:9,10)

8. 科学
 世俗教育 – 科学规律是可靠的。科学拥有所有的答案。进化论通常被当着事实来教导。自然律就这样存在。它是由人来发现自然法则。科学规律永远不会改变。

 基督化教育 – 上帝是不会犯错误的。神拥有所有的答案。科学要在创造论的基础上。上帝是积极的参与科学。上帝创造了自然法则。神按自己的主权来显示祂的律法。上帝有主权可以在任何时间按祂的愿望,重新排列科学规律 –– 这时神迹即会出现!

“我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒,
将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。”(林后10:4-5)

9. 历史
 世俗教育 — 没有超自然的历史进程。历史是在除神在外的人类研究。没有已知的开始,并没有已知的结束历史。学习历史的目的是更有知识,并接受其他的文化,以避免过去的错误。

 基督化教育 — 上帝掌管的历史。历史是祂这位造物主与被造者之间的关系的事实。历史始于创造,并会继续,直到神把我们接回家。
 历史有一个皆知的开头,并确保终结。对历史的研究是直接关系到人的顺服或不服从上帝的命令。学生学习到一个国家顺服神的必蒙福的事情。
 学生也学习认识,上帝之手在世界的事件上。学生发展对普世的心与胸怀,使他们将来能够为基督的缘故对世界产生积极的影响。

父母们:
你把神委托给您的儿女、
宝贵的下一代,
选择哪一种教育?

指导方针
我们是基督徒学校。就是说我们都承认自己是耶稣基督~神独生子的跟随者。我们相信圣经是神所默示,是神对所有生命有权威的启示。福音从前到后都是讲,耶稣劝人们跟随信靠祂,并相信神天国的好消息。我们认为基督徒学校是基督身体与基督徒家庭的综合体,神命令我们为祂得荣耀,按祂的旨意行,这些都启示在圣经里,在创造中,在圣灵的引导下。

行为准则

本校的学生不允许欺骗,抽烟,咒骂,赌博,听暴力倾向的音乐,喝酒, 使用麻醉剂等。参加这些活动的学生会被停课。学校期望学生遵纪守规,尊敬师长,礼貌待人,积极向上,诚实善良,有道德。学生必须同意愿意做无问题青年,并在行为标准表格里签名。这些标准不只是针对学校的活动时间、在校时间,也针对每一天。期望学生能够在社区和在学校一样展示美好的品格。如有学生看到有问题的行为或听到违背学校校规的对话,请立刻与学校老师联系。这并不是泄密。一切邪恶的事都对好人无益。“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了” 雅各4:17入学考试
爱加倍学校的幼儿园只招收四岁或四岁以上的孩子(到九月一号为止)。五岁或以上的孩子如果通过阅读预备考试就可以报名上一年级。六岁或以上的孩子会做个体性的测验,然后根据他的成绩安排课程,而不是根据他的年龄或年级。招生政策无歧视招生
作为一所基督徒学校,x’x’x基督学校尊敬每个人的尊严。学校承认无论来自何民族,是何肤色,何国籍及何种族的学生,在学校都有同样的权利,享有同样的特权,都能参加同样的课程和活动。学校的教育政策,管理政策,奖学金,和贷款项目,以及运动和其他学校项目,不会根据学生的民族,肤色,国籍,或种族而有所不同。尽管如此,在x’x’x学校上课学习是特权而不是权利,学校的管理层保留不招收某学生的权利。(However, to study in x’x’x Christian School is a privilege and not a right. The administration of ACS deserves the right not to accept any student in our school.)学校是一所基督徒学校,也就是说我们在尽力成为我们主耶稣基督的忠实的跟随者。我校所有的老师都公开承认我们对基督的信仰,我们也都希望看到我们的学生能够做同样的委身。也欢迎加入我校的非基督徒家庭,希望他们能够理解我们学校的政策和理念。如果在这方面你有什么担心,请与校长联系。基督学校盼望持同样信仰的家庭,支持这种个体学习的系统,准备成为这种教育团队的成员,并能提供与学校环境一致的家庭属灵环境。我们鼓励家庭每天都有敬拜的时间,并能在监督孩子功课上起到积极的作用。

在我校上学是一种特权而不是权利。我们学校的目标不是改变任性的孩子,而是教导学生学习领导艺术,学习正直,自我约束,有责任心,成为良好的市民。我校树立较高的道德标准,与家长共同合作,训练孩子在生活的各领域成长。

招生过程
1) 父母亲都来学校。
2) 父母和学生都阅读全部的学生手册内容。
3) 报名时需要交以前的成绩单和$150美元的报名费。***
4) 父母和学生要接受校长的面试。
5) 通知父母申请被接受,并领一份注册表格。
6) 父母收到报名费收据。
*** 上面的费用包括面试费和报名费。如果学生退学,后来又重新要注册, 中间超过六个月,当老师需要重新评价和测试学生时,报名费还需要交。

学费交付
学校的学费要从新学生上完第一天课或上课之前预交。一个学年从八月到第二年的五月共付十个月的学费,每个月的五日以前付清该月的学费。(这十个月中的每个月的学费是一样的,不会因为有假期而付一半。这是一般美国私立学校的方式。)

学费可以按学期交,也可以三个月交一次或按月交。从中国或其他外国来此住校的寄宿生都是预付一年或半年的住宿、伙食与学费。我们学校与所有私立学校一样,是按照从开学到学期结束计算时间的,所以无论学生出勤与否(例如有家庭在上学期间去游玩),费用是一样的。如果家庭计划离开的时间较长,联邦可能会要求学生正式退学,然后再重新注册,但我们不能保证能留空位。

学生有特殊需要的,如需要个别老师一对一在课外辅导,需要每月付额外的费用,比如英文第二语言(ESL),有些学生要求加强ESL培训,就需要每月付额外的费用。

为了使学校在经济运作上发挥正常,家长们务必在每个月的5日以前付清本月份的学费。凡超过5日的要罚10美元附加费。凡超过10日的要罚交25美元,学生於11日以后自动停学,直到付完学费才重新回校。
书本费和杂费

已经在ACE课程下注册的学生需要做完每门课的12本”学科单元” (PACE)s。然后才能转到AOP课程,AOP每门课每年10个单元。

年级 书本费 (每年)
K4 – K5 $ 300

1st – 2nd $ 325 ($6.50 每一本多做的单元)
年级 1 2

圣经
神和你 基督徒的成长,神学,有关基督的证据,特别的主题,圣经文学,神的属性,圣经地理和考古学。

历史地理
你的世界 你的邻居

语言艺术
语法,写作,阅读理解,单词学习,词汇学,文学。

数学
计算,时间表和日程表,分数,几何,数字常识,加减法,乘除法,小数和度量学,因数和倍数,文字问题,钱,等式

科学
人,动物,宇宙,地球科学,植物,地球,自然规律和性质,生命科学

3rd – 12th 书本费 $ 350 ($7 每一本多做的单元)
GRADE 3 4 5 6 7

圣经
圣经简介 基督使徒 基督的基础知识I 圣经调查 基督的基础知识 II 和基督的生命

历史和地理
美国社区 世界地理 西半球的历史 世界历史和文化 社会科学纵览

文学艺术
读和写句子 单词学习,语法,写作 文学,诗 阅读理解,句子和诗 写作和文学

数学
符号,倍数,分数,加法,减法,进位和借十 乘除,排序,四舍五入,估计法,图表和曲线表 平面形和立体形,周长,面积,分数,小数,概率 乘法和除法,分数 小数和分数,模式和等式,数据分析

科学
植物和动物,能量 物质改变,太阳系和星球 生物圈:自然的平衡 生物圈:自然的平衡 科学概述I

年级 8 9 10 11 12

圣经
基督教实践论和教会历史 新约纵览 旧约纵览 圣经教义 基督徒信仰和生活

历史地理

文学艺术
说写技能 英语 I 英语 II 英语 III 英语 IV

数学
几何基本知识 代数 I 几何 代数 II 微积分基础知识

科学
科学概论I 地球科学 生物 化学 物理

医疗救助

学生必须做过免疫接种:白喉,脊髓灰质炎,麻疹,风疹(德国麻疹)和B型肝炎学校工作人员不允许未有父母的书面同意就给学生使用药物,所有药物都必须在办公室保管和使用。

如果一个学生在学校受了轻伤,教师或秘书要尽力联络家长,通知受伤情况,并决定进行急救处理是否必要。需要填写一份事故报告表格出并交给家长。

在学生需要紧急医疗照顾的情况下,校长要首先通知家长。如果无法联系到父母,校长就要根据学生在学校的注册表格上的紧急联系方式寻求医疗机构的帮助,如果该表格上没有特别指定的医院,我们就会把孩子送到联邦健康中心。

出勤
学生应该每天都上学,并且要准时。学校从早晨8点开始到下午3点结束。学生应该被按时接送。凡在下午3点30分以后才来接学生的,第一小时和之后的每小时罚收10美元。(请家长合作,学校额外安排老师或成人看管学生是需要多付工资的!)

学生请假时,一份有家长或监护人签字的请假条必须在学生返校时交给老师。如果请假是可以预知的,就需要提前给老师写一张便条。

过多的请假会妨碍学生的进步。只有在提前通知老师,而且学生的功课不会落下的情况下,学校才会接受请假(疾病和紧急情况除外)。如果学校教务处认为请假是没有必要的,就会按旷课处理,学校会给与适当的处罚。

到8点为止,学生若还没有到课室,就算是迟到。迟到的学生会得记过分。

紧急闭校措施
在出现紧急情况时,学校将决定暂时关闭学校。学校会通知家长或者打电话,或者让学生带通知回家。如果决定是在放学之后做出的,学校会在电话留言机上留下消息。家长就可以拨打电话得知学校第二天是否上课的消息。这种特殊安排是为了应对一些紧急情况,如恶劣的天气(台风),地震,流行疾病,或出现政治/社会的危险动乱。

火警训练 – 火警训练一年会进行两次,培训所有的孩子基本的防火安全程序。

早晨集会
上学的每一天都以唱国歌,向基督教旗帜和圣经宣誓开始。接下来会诵读每月的经文,唱歌,分享一小段圣经,还有祷告。还会在这一时间公布学生的学术成绩和其他的奖项。

午餐
学校采用政府补贴的公立学校(PSS)早饭和午饭项目。父母或学生最好提前一周或两周定饭,这样才不会错过任一餐。如果父母或学生不想买学校的午餐,可以自带饭食。

LIFEPAC (AOP) 时间
在爱加倍学校,一二年级的学生使用的是AOP的 LIFEPAC AOP的LIFEPAC是以掌握学习内容为基础的——每个学生必须掌握每单元所学内容之后才能进到下一个单元。这个课程的每门学科包括10个单元。每一个单元的学习进度因人而异,大致上用3-4星期可学完。LIFEPAC也包括一些配套的实验和活动,来帮助启发学生的创新能力,加强概念的学习。

网上学习 (AOP) 时间
3到12年级的学生,会花大约半天的时间在网上学习个人化的网络课程。学生会学习5门主要课程:圣经,历史和地理,语音艺术,数学,科学。另外半天的时间,老师会授课,并且学习口语对话或演讲(辩论赛,情景表演等),分组活动,论文写作,数学练习等等。

备注:
之前在ACE系统下注册的学生需要完成每一门学科12本的”学科单元” (PACE)s,然后再过渡到每一门学科10个单元的AOP。

“学科单元” (PACE) TIME

没有完成”学科单元” (PACE)s的学生,需要花大部分时间完成剩余的。“学科单元” (PACE)s总共有7门主要课程:数学,英语,文学写作,社会学,科学,圣经阅读,还有词汇学。扩展课和选修课也有。每一门学科有12本Paces,所以,一年级学生会做”学科单元” (PACE)s1-12,二年级学生会做”学科单元” (PACE)s13-24,以此类推。因为课程的个体性,学生们各学科的”学科单元” (PACE)s的水平各不相同。

中文课
爱加倍学校在放学之后也开设中文初级班。有关上课时间,上课方式,如小组教学或单对单教学,请向办公室咨询。

特权卡的申请
特权卡是为了提高学习动机而设计的鼓励方式。如果能承担多项任务,就能获得不同水平的多种特权卡。当学生认为自己已经完成了可以获得某一级别特权所需要的任务时,就可以在星期五申请特权卡,若通过,就可以在星期一获得特权卡,并开始一周特权的享受。

特权卡的任务和特权

级别 “A” 的任务:
1) 一星期完成2本”学科单元” (PACE)s。
2) 不偏科,即每一科的水平差不多。.
3) 上周的被罚的时间不超过45分钟。
4) 背诵了上个月的拣选经文。

Level “A” 特权:
1) 15分钟的休息时间.
2) 目标完成之后可以读文学著作或在个人学习”书桌”内听启发性的磁带。
3) 可以在”个人学习书桌”或指定地点做批准的课外活动,如剪纸,游戏,或电脑等。

水平 “C” 的任务
5) 一星期完成2本”学科单元” (PACE)s。
6) 不偏科,即每一科的水平差不多。.
7) 上周的被罚的时间不超过30分钟。
8) 背诵了上个月的拣选经文。
9) 就某一感兴趣的话题或实验做5分钟的口头报告。

水平 “E” 的特权:
4) 20分钟的休息时间.
5) 目标完成之后可以读文学著作或在”个人学习书桌”内听启发性的磁带。
6) 可以在”个人学习书桌”或指定地点做批准的课外活动,如剪纸,财迷,游戏,或电脑等。
7) 在课室里不需要请示就可以离开座位。
8) 可以自由地装饰他们的个人学习”书桌”(在合理的范围内)。

家庭作业
学生的学习任务由学生来担当。K-4, K-5 和 小学1至6年级 (LLC)的学生可能不是每天都有家庭作业。每天由学生设置由老师来检查的目标,是学生在当日学校里能够完成的任务量(ESL的学生例外)。初中和高中部 (MLC & ULC) 的学生每天通常都会有家庭作业,水平越高,作业可能越多。如果学生在上课时间不能完成目标,老师会根据需要要求他放学后在课室里完成或在家完成。

当学生有作业时,会得到一张作业单,上面有所学的课程和要做的作业页数。作业单需要有家长的签名并在第二天带回学校。签名并不意味着作业已完成,或完全正确,只是代表家长留意了学生是否完成写作业的任务。作业单的背后可用来与老师沟通交流。

学术水平
下面的表格显示的是,使用该系统的本地学生,正常情况下应取得的进步和所在的水平。刚入校上英文第二语文(ESL)的学生可能被放在较低的水平,所以他们必须花多余的时间完成同样的任务。家长可以使用下面的表格来检测学生的进步情况。

ACE 课程
PACE 水平 年级水平 PACE 水平 年级水平 PACE 水平 年级水平

1001-1012 1 1049-1060 5 1097-1108 9
1013-1024 2 1061-1072 6 1109-1121 10
1025-1036 3 1073-1084 7 1122-1133 11
1037-1048 4 1085-1096 8 1133-1144 12

AOP 课程
AOP 单元 年级水平 AOP 单元 年级水平 AOP 单元 年级 水平
0100-0110 1 5th Unit 1 – 10 5 9th Unit 1 – 10 9
0200-0220 2 6th Unit 1 – 10 6 10th Unit 1 – 10 10
3rd Unit 1 – 10 3 7th Unit 1 – 10 7 11th Unit 1 – 10 11
4th Unit 1 – 10 4 8th Unit 1 – 10 8 12th Unit 1 – 10 12

文学阅读
学校鼓励愿意接受挑战的学生努力获得ACE的文学证书。一学年里学生必须读至少20本等于或高于他们学科水平的品格塑造的书籍并且读完后作汇报。要读的书必须经过老师的审批。其中不多于10本的书可能与所做的英语、文学写作的Paces有关。

学术进步报告
我们学校的评分系统能够向家长汇报学生真实的进步情况。成绩报告单会让学生每九个星期给家长看一次,家长签名后要迅速交回学校。在学年末,家长也会收到一张关于学生一年四次的总成绩单,这份成绩单家长可以保留。

成绩报告单的内容包括这几项:ACE系统下完成的”学科单元” (PACE)s的成绩和数目,AOP系统下完成单元的成绩和数目,出勤记录,还有学生的性格发展评价。家长会通过这些看到学生具体的强项和弱项,以便采取相应保持或加强的措施。

进步标准: 一个学生每三个月需要完成的”学科单元” (PACE)s正常情况下是18本。而做AOP的学生则需要完成13个单元。英文第二语言(ESL)的学生通常会做更多。每个学生都有各自不同的任务量,家长需要记录下来。

性格领域 使用以下的评价尺: E = 优秀(卓越的表现); G = 好 (不错的表现); S = 满意(一般的表现); N = 需要提高 (在以后的学习中必须提高的弱点).

成绩档案(TRANSCRIPT)
家长或监护人索取成绩档案时,需要给校方一星期来预备和填写的官方文件。如果学生要转到另一所学校,需要在学年结束前两周来学校申请。在拿到成绩单和文件档案之前,需要交齐尚欠的各种费用。

管教
x’x’x学校致力于在学习,活动,以基督为中心地生活方面教导学生。我们的管教会竭力做到严格,一致,公平并有爱心。我们的老师会用良善,爱心,从一切为学生着想的角度来帮助学生在课室里遵守行为标准。我们会不断地提醒学生,主耶稣基督期望我们在各领域顺服权柄(歌罗西书3:20,罗马书13,希伯来书13:17)。我们会在前三个月留意观察所有新的学生。

学生的行为应该一直像基督徒的行为,而不是不断抱怨。

如果家长听到孩子抱怨学校的某一政策,建议您按照下面的做:

 第一,最要紧的是,请给老师和校方解释的空间。
 您需要意识到孩子的汇报可能受情绪的影响,可能不包括所有的信息。
 您也需要意识到学校制定每一项制度是有原因并且是公正的。
 支持学校的管理,给学校打电话弄清楚所有事实。

当孩子对学校的政策或原则不满时,学校会对孩子留意观察一段时间,并召家长来开会。如果学校管理处认为学生在两个星期内并没有改变时,学校会让孩子退学。

记优分和记过分制度

推荐的记优分制度
checkups 满分 10
self-tests 满分 25
ACE的”学科单元” (PACE) 和 AOP的单元考试满分 100
ACE的”学科单元” (PACE) 和 AOP的单元考试90-99分 50
对答案无误 200
上课时间的卫生清洁 25
立刻地顺服 30
基督属灵品格的展现 30
按时归回签了名的家长通知单 50

背诵每月经文:
第一天 300
第一周 100 第三周 35
第二周 75 第四周 25

管教制度有两项——记优分和记过分。尽责的行为可得记优分,而违反行为标准会得记过分。当学生有模范行为,背诵经文,超额完成目标等时也可得记优分。积累的记优分可以用来交换”记优分店”里学习用品和小礼物。记优分需要保管在在学校里,且不能互借。

行为矫正
基本的原则是做正确的。记过分是给捣乱或不遵守规则的人。当学生得三个记过分时,就会收到一张处罚单或行为矫正单。这张单子需要父母签字并第二天带回学校。LLC,MLC和ULC的学生需要视它为在家里完成的任务,处罚的长短时间如下:

3 个记过分 = 20 分钟的行为矫正 4 个记过分 = 30 分钟的行为矫正
5 个记过分 = 45 分钟的行为矫正 6 个记过分 = 1个小时的行为矫正

记过分表示学生在人生发展中可能需要指引。老师,校长,家长之间有必要开会探讨如何促进孩子成长。记过分制度的目标是鼓励学生认真,尽力,并且要一致

记过分是针对小的过失。下面是部分单子。

得一个记过分的过失
1. 没有设置目标
2. 六寸距离
3. 任何的打扰
4. 不合适的个人物品
5. 目标卡放置不正确
6. 借了水杯没有还。
7. 校服不恰当
8. 没有归还致家长的信
9. 没有把椅子放回去
10. 抱怨

1.左右张望
2.吃口香糖(学校公物上不允许出现口香糖)
3.在课室里跑
4.没带作业单或作业单没有家长的签名
5.任何对公物的毁坏
6.学习时间写或传纸条
7.学习”书桌”不整齐
8.轻微的对答案违规,未经允许擅改目标卡
9.把Paces忘记在家

1.休息或者午饭后晚归
2.闯入禁足区(老师的工作台,其他学生的学习”书桌”)
3.没有允许擅离座位
4.学习时与其他同学谈话
5.在禁区吃东西
6.嬉戏或辱骂其他同学
7.把答案册留在答案台
8.集会时缺席
9.学习用具没带齐

其他的违反行为

后果
没有完成作业 2个记过分
在考试时说话 2个记过分
一个老师不允许后又问另一个老师 2个记过分
行为纠正单没有带回或没有签名 2个记过分
警告之后仍重复犯同样的错误 更多的记过分到请家长

第一大过犯
扔危险的东西

第二大过犯

3 个记过分
严重的对答案违规
第一次

第二次

第三次
请家长
管教并警告

管教并重做相关Paces或单元
重做相关”学科单元” (PACE)s或单元,请家长来开会,或停课。

欺骗,撒谎,无礼,藐视,
说脏话,打架
管教到停课 (1-3 天)

对答案时违规和欺骗
这个系统给学生很多的责任,其中正确的对答案是非常重要的。孩子的学习取决于正确的识别和更正所有的错误。但是,很多学生想走捷径,不努力就获得答案,因此,没有或者会出现多余的红笔记号或黑线。任何学生一旦被发现通过答案册获取答案,就会被要求重做那本”学科单元” (PACE),并且会停课一天。
学生之间的关系

为了阻止男女生之间故意的身体碰触,学校制定了“6寸规则”。所有的学生之间都应该保持距离(尤其是不同性别的学生)

学生不允许在学校里交男女朋友。我们教导和鼓励学生在上学期间避免恋爱关系。请父母支持学校在这方面的政策,在家里也采用同样的标准。

违返“6寸规则”通常会得记过分,但是如果是更严重的隐私侵犯或重复犯错,就会采取更进一步的管教措施。

郊游
一学年下来,学校会为学生组织教育性或/和趣味性的郊游,比如到公园,博物馆或工厂等。每个学生要交1元的交通费。郊游其他的花销会另外通知学生。

失物招领
学校的失物招领部门由学校的午饭房管理。到失物招领处认领的每件东西需要交100记优分。一定的时间以后,没有人认领的东西就通过拍卖的方式来处理。学校将拍卖的收入捐赠给合适的慈善机构。

电话
学校电话仅用于有紧急需要的情况。除非紧急情况,上课时,学生不能接电话也不能打电话。有手机的学生要关机,并且不能在上课时间使用,如果违规被老师发现,会被没收。

课室规则

学生的”个人学习书桌”(Student Office)

学生的”个人学习书桌”只能由老师来安排和调换,而由学生来爱护。

“个人学习书桌”里放的东西都需要有老师的同意。

学生不能靠着两边的分隔板学习,也不能坐在写字用的那个桌面上。

目标卡(见影印本)需要标上日期;用蓝色油笔设置目标。请把目标卡放在告示板的右上角。

进步卡(见影印本)放在告示板的左上角,其上不许有多余的涂画。

学生不允许彼此说话,也不能没有老师允许就离开”个人学习书桌”,也不能回头看或四顾,更不能向后仰使椅子倾斜。

只有获得特权卡的学生才能在课室里有一些例外。

基督徒旗帜是专门用来提问学术上的问题的。国旗则是用来提问非学术的问题的,比如需要文学书,需要上厕所,需要削铅笔等等。个人问题需要在休息时间问。

目标卡
学生需要学习独立地设置自己的目标。通常情况下,若学生在其应有水平,每天要做15-20页的任务量。若学生在其应有水平之下,就需要完成更多的任务了。

学生每三个月都有一定的学术任务量要完成,就是有一定的“学科单元”(Paces)或AOP课程单元的完成。这种任务量清单是给学生在课程的优先顺序上做调整的依据。下面是设置目标(Goal setting)的一些具体的指导:

• 一旦目标设置完成,学生自己不能再改,只有请老师用绿笔来打勾认可。
• 目标完成后要画一条斜线,老师要检查完成情况。
• 在学校不能完成的目标要带回家完成。
• 目标卡必须总是挂在告示板上。
• 目标卡上只能写具体的页数,而不能写Checkup,Score,或Review。

“学科单元”(PACES )(ACE 课程)
 “学科单元”(PACE) 需要用铅笔来做。
 学生不可以在课室里使用计算机,除非有老师的许可。
 在学生完成”学科单元” (PACE)的第二天需要做Pace的考试。如果考试通过,第二天就会有结果出来并会拿到新的”学科单元” (PACE)。

 “学科单元”(PACEs) 是私有财产,最终属于学校,ACE总部有条文规定不允许会员学校,把学生用过的“学科单元”(PACEs)在学生之间再度传用,或侵犯知识产权的复印使用。学生可以带回家做试验或家庭作业,但必须在考试之前交回给老师,由学校保管。

 从”学科单元” (PACE)1025即三年级开始,所有书写必须是草书(cursive – “joined up” writing)的形式,如果不是,必须擦掉重写。

AOP 单元 (AOP 课程)
 AOP的课程从三年级开始是在网上完成的。
 除非有老师的许可,学生不可以随意在课室里使用电子计算机。

 电脑单元中的每一课完成后,要做小测试,测试结果会在测试完后自动出现在电脑屏幕上。如果考试成绩没有达到通过分数线,学生就必须重做测试。

 如果学生家里有电脑和网络,就可以在家里复习和学习。

 学生可以在网上看到测试成绩和自己每门课程的进度。

对答案的过程 (ACE 课程)
1. 当你做的”学科单元” (PACE)出现对答案条时,你需要举旗子,请老师许可你到“对答案台”对你的答案。

2. 在你等老师来答旗子时,你继续做另一本”学科单元” (PACE),直到老师来。

3. 只带需要对答案的”学科单元” (PACE)到答案台(不能带铅笔或纸)

4. 找到正确的答案册,小心地使用。

5. 仔细地对答案,包括拼写和字母的书写。

6. 如果有疑问,请举手问老师。

7. 用红笔在每个错误旁边画“X”。(这个符合告诉老师你需要帮助)。

8. 在对答案条的第一个方格里画一个红“X”。如果没有错误,在页码上画一个圈,如果有错误,在页码上画红“X”。不要在”学科单元” (PACE)上用红笔做任何其它标志。

9. 把红笔放到笔罐里,把答案册放回原处。

10. 回到自己的”个人学习书桌”,擦掉所有的错误。

11. 在课文中找到答案或讲解,在正确的答案下划线,并且改错。如果错的是“小测验”(Checkup)或“自我测验”(Self-test)的话,需要把答案的页数写在错题的旁边。所有改错都用铅笔来完成。

12. 在对答案条的第二个方格里用铅笔画“X”。

13. 举旗子请求再次对答案。

14. 重复3-9步。当答案正确时, 用红笔圈住每个红“X”。当对答案完成,即所有答案都正确时,在对答案条的第三个方格里画红“X”,并圈住页码。

荣誉奖(Honor Roll)
学校会把如何获荣誉奖的要求发给每个学生,包括需要完成的具体”学科单元” (PACEs) 或AOP单元数目,需要背诵的圣经经文。也可能还有其他的”学科单元” (PACEs) 或AOP单元要学生完成,但不包括在荣誉奖或特权卡中。学校会给满足拿荣誉奖要求的学生发一个证书,并且要举行相应的颁奖活动。如果学生能够连续获得一学期全部的4个荣誉奖,还能在颁奖时,获得一份特殊的奖。

报名较晚的学生无法获得荣誉奖,但可以参加学校郊游。相反地,如果一个学生被停课或有不好的行为,即使他们得到了学术荣誉奖,也有可能失去郊游的机会。

经文背诵
学校每个月会给学生发背诵经文。这些经文可以分成几部分在一个月内记牢和背诵。在颁奖活动中,会颁发给学生背诵经文奖。

教师签名 (ACE 课程)
老师有规律地检查学生的进度,以确保学习的质量。为了贯彻这一点,老师需要检查学生作业和在”学科单元” (PACEs)的一些地方签字。学生必须请老师签字检查,才能继续往下做。如果是作业,这些签字要在第二天完成。

家长和学生的共同注意事项
学校公物 学生若乱涂,破坏,或损坏学校公物,要赔偿,包括旗子,目标卡等。
体育课 当学生使用学校体育器具时,要负责归还。若有意弄坏体育器具,就当赔偿。学生上体育课必须穿体育课要求穿的服装。

禁足区 其他学生的”个人学习书桌”,老师的办公桌和教材,没有老师在场的课室,还有无老师看管的体育课场地都是禁止踏足的地方。

个人物品
只有取得特权的学生才能带个人物品到学校,如音乐器具,书或杂志,但所有的物品必须经过老师的同意。不允许带违背学校校规的物品到学校。只能听教会圣歌——荣耀神的歌。

允许学生带一些玩具到学校,比如陀螺,猜谜和模型小汽车等,但只能在休息或享特权期间玩。而宠物小精灵,数码宝贝,超级武侠模型,掌中游戏机是不允许带到学校的。

任何有可能被用来当作武器伤人的器具如小刀,箭头,刀具,锋利的剪刀等都不能带在身上,锁在柜子里,或放在”个人学习书桌”上。

Ipods, PSPs, Mp3, Mp4 和其他电子设备都要留在家里,不准带到学校来。学生在上学时使用的话,会被没收。

水瓶
每一个学生每周都要带自己的塑料瓶,或易拉罐水瓶到学校。在做功课的时间内,学生可以把水瓶放在课室里。上体育课时,也需要带水瓶。水瓶里只能装水。每周五学生要把水瓶带回家清洗和消毒,然后下周一带回学校。不带水瓶到学校的学生要得记过分。

颁奖大会
每学年末,学校都要举行颁奖大会。每个学生都有机会在学年中获得各种奖项。下面是大会中要发的奖项

清单:
课室奖
• 全勤奖
• 个人卫生奖——校服整齐干净
最干净”个人学习书桌”奖——始终保持桌子干净,整齐,有序。
书写和涂色奖
最佳对答案奖——对答案诚实,精确并持之以恒。
目标设置奖——目标卡整洁,目标合适并能完成目标。

阅读王——阅读相应水平的书36本,平均成绩90分或更高
英语口语进步奖——在英语口语上付出艰辛有卓越的进步。
平均分最高奖(四年级或以上)
做最多的”学科单元” (PACE)s和AOP单元(平均成绩在94分或以上)
经文背诵奖——在一定时间内背诵全部的10段经文(每段经文最多有三个提醒)
全年荣誉奖——每门课都有超过12颗星,平均成绩94分以上。
最佳纪律奖——持续不断地努力学习,按时交回交流信和各种单子。

特殊才能奖
数学, 英语, 文学,社会学,科学,词汇学,选修课

额外课程奖
美术,写作,音乐,体育,中文,发现

总体奖
• 学校集体奖——态度,合作,参与

圣经阅读奖——新约和整本圣经
金苹果奖——部分箴言背诵
金竖琴奖——部分诗篇背诵
金羊奖——部分约翰福音背诵
老师奖——学生保持各门学科成绩平衡

基督品格奖——针对七年级和以上的学生,这份最高的奖项是颁发给全年中持续不断的表现出优秀品格和聪明智慧的学生。此奖项由老师提供意见,校长颁发。

高中毕业的要求

高中毕业需要的所有学分取决于所选择的证书,但是,学生什么时候毕业是决定于他们的成绩而不是他们的年龄。因此,学生毕业时未必是18岁。决定因素是学习成绩而不是时间。家长会上,要给高中生们从两种高中文凭中选择一种适合学生能力的课程。只有达到这些学分才算得到高校毕业文凭。爱加倍基督学校的两种高中课程如下:

高中荣誉文凭 – 27个学分(每科平均94分以上) 大学预备文凭 – 24个学分

从别校转学过来的学生,可以要求将所修读过的高中学分转到本校,但必须达到75分(C)的程度。中国和其他国家的学生最多只能转12个学分到本校。其他一半必须在本校取得。(注: 要被大学录取,还要看学生的College SAT或ACT的成绩。)

外表和衣着的规定

学校校服制度是以下面这些经文为基础的。我们的身体和外表对上帝来说非常重要,但是祂最关心的是我们的心。而且,男人和女人本身的创造是不同的,这并不是性别歧视。

“因为耶和华不像人看人;人是看外貌,耶和华是看人心。” (撒母耳记上 16:7b)

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从 神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀 神。” (哥林多前书 6:19-20) “神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。” (创世纪1:27)
校服的一致性

穿校服不是要限制自由,恰恰相反。孩子们是典型的跟随者。来自同伴的压力对孩子们有不可思议的影响,孩子们穿衣服往往会跟随着当时的潮流或者模仿朋友们。校服的目的是帮助孩子们不要过度注重外表穿着,而应该多关注性格的塑造。我们鼓励孩子要有独特性。您的支持能帮助孩子塑造好的性格。

1. 校服能够提高孩子的自我形象。
2. 校服与潮流衣服不同:“不要效法这个世界(追赶潮流)…但要…心意更新而变化”。(罗马书12:2)
3. 校服与课室样式相搭配,能够体现学校团结精神。
4. 校服能减少每年衣着上的花销,也不用为每日穿什么犯愁。
5. 校服能消除穿衣上隐藏的社会攀比。
6. 校服标准化和中立化了外表,同时能促进个体内在价值的培养。
7. 校服在一定程度上能阻止年轻的基督徒们无礼,懒散,不在衣着上绊倒人。

学校为所有的学生制做校服(以下标*的是标准)。学生必须在上学时穿学校发放的校服(包括来校和离校的路上,也包括户外的学校活动时间,除非另有说明)。对不能服从这一条的学生会有相应的管教(见管教部分)。学生必须穿校服,才允许进入学校。不穿校服的学生会被要求回家换成校服。纹身(永久或暂时)和刺青都不允许。

女生
* 衬衫:必须塞进裙子里 *鞋:必须是全黑色的
*短裙:必须长到膝盖以下 *白色袜子:白色或皮肤色的长袜
体育课穿: * 到膝盖的短裤

头发:头发始终不要遮住脸。如果留有留海,必须定时的修剪或梳到两边不遮住眼睛。不允许有奇怪的发型。“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰。只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰,这在神面前是极宝贵的。”彼得前书3:3-4.每一个女生都应该在外表上收敛和端庄。染发只允许染本来自然的颜色。

允许的首饰:一个耳朵只戴一只耳环 ,简单的链子,小的坠子,端庄的发髻等,戒指(一只手只能戴一个),还有表。学校保留没收不合适或过于耀眼的首饰的权利,并且丢失不负责赔偿。

男生
* 衬衫: 必须塞进裤子里 *不带花纹的黑色皮带
*领带(只有在特殊场合戴) *黑色袜子
*黑色西装长裤 *全黑色的鞋。运动鞋可以。

头发:标准,保守的削发(没有咬边);不能遮住耳朵,或超过领子,或把留海梳在一边。鬓角不能长过耳朵的一半。男生必须刮胡子。不留发茬、胡子或者髭。男生不允许把头发染上彩色,或者斑纹他们的头发。染发只允许染本来自然的颜色。

首饰: 男生可以戴放在衬衫里的简单的项链,端庄的戒指(一只手只能戴一个)和手表。学校保留没收任意不合适或过于耀眼的首饰的特权。

一些专用名词的定义
 ABC’s – 教导一年级学生如何发音的课程。这个称呼专门针对一年级课室。
 ACE 加速基督教育—一个美国出版公司,提供我们大部分课程。
 AOP Alpha Omega Publications – 一个美国出版公司,提供我们网上的课程。
 过失行为矫正单 –当学生得三个或以上的记过分时,就会收到一张黄色的单子(也叫矫正单),让父母知道孩子当天得到的记过分。矫正单必须有父母的签字。
 记过分 – 记过分是每天给犯小错误的学生做的记录。三个或以上的记过分就会得矫正单。学生每天开始时是无任何记录的。
 ESL – 英语是第二语言. 这个课程是为英语不是母语,说英语不流利的学生设置的。
 目标(goal) – 学生一天当中要完成的”学科单元” (PACE)的数量。学生自己设置目标然后由老师检查。
 目标卡(goal card)- 一张小的日程表,记录每天每门课要完成的目标。
 学习中心(Learning Center) – ACE系统对课室的称呼,更强调的是学习而不是教学。简称LC。LLC是小学学习中心。MLC和ULC是中学和高中学习中心。
 记优分(Merit) – 一张像钱一样的纸,有老师发给学生,用来鼓励和奖励负责任的行为,背诵经文,超额完成目标等。记优分每个月可以用来在记优分小店里兑换学习用品和其他一些小礼物。
 “学科单元” (PACE)- 一种自我学习的课本。每一水平的各门学科包括12本”学科单元” (PACE)s。
 特权卡 (privilege card) – 针对一些特定成就的奖励。这些奖励可能是休息时间,”个人学习书桌”里更多的自由,郊游,或其他的奖励。
 PTA- 家长会。
 对答案册(Answer keys)-学生用来判断他们完成功课是否正确的答案册。
 对答案台(Scoring Table) – 存放对答案册的桌子。
 对答案违规(Scoring Violations) – 学生对答案时没有找出的错误。如果老师发现有对答案违规行为时,就会给学生一个记过分。
 学生的”个人学习书桌”(Student office) – 学生做”学科单元” (PACE)的”个人学习书桌”。这个学习书桌是用来鼓励孩子们集中注意力于他们的功课上,有助于减少注意力的分散。
【人非有信,就不能得 神的喜悦;因为到 神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。】(圣经希伯来书11:6)

学生在不同层面上的成长目标

性格层面 (特质)
i) 借着信心在基督里发展个人与神的关系。
ii) 认识,保守和实践60种基督徒的性格特质:
感恩 创新 无惧 仁慈 负责
专心 果断的 灵活 有洞察力 安全
能帮助 有礼貌 宽恕 乐观 自控
委身 可信赖 友好 耐心 真诚
有同情心 坚定 慷慨 平安 顺服
关心 勤劳 温柔 坚持不懈 机智
自信 有辨别力 诚实 有说服力 有节制
周到 得体 谦卑 谨慎 彻底
一致 高效 喜乐 准时 节俭
满足 公正 善良 有目标 忍耐
合作 公平 忠诚 足智多谋 真实
勇敢 信实 柔和 尊敬人 有道德

i) Know, defend & practice the 60 Christian Character T
ii) 尊重基督徒与众不同的独特信仰和实践。
iii) 了解并遵行学校的规章和制度。
iv) 尊敬长辈和顺从所有在上的权柄。
v) 提倡促进学校的属天精神与校风。

个人社交层面 (特质)
i) 识别性别,文化群体和个人角色。
ii) 认识个人的强项和弱项,并表现适当的自重。
iii) 能够控制自己的情绪和冲动。
iv) 能够有能力主动承担并按时完成应当承担的责任。
v) 有美好的个人表现和卫生习惯,能够在身体和精神上保持健康,避免任何让人上瘾的活动或物质。
vi) 小心保管学习资料和个人物品。
vii) 为工作和假期做好最基本的准备。
viii) 能够清楚地、自发地做好人与人的交流。
ix) 合作并有爱心, “就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。”(加拉太6:10)
x) 展示对他人有好影响的领导能力和特质。

学术层面 (特质)
i) 个人真正地掌握如何说英语和写英语。
ii) 获得国际ACE课程的毕业证书。
iii) 获得国际AOP课程的毕业证书。
iv) 培养良好的学习习惯和设置目标的能力。
v) 能成功地达到目标。
vi) 不断加强独立学习能力和方法。
vii) 发展抽象的推理和数学逻辑。
viii) 加强口头上的推理,口头和书面交流技能。
ix) 提高对获取知识和探究科学的兴趣。
x) 参加艺术,运动,和娱乐活动。

幼儿园和 ABCS学前班

爱加倍学校的老师们致力于提供适合满足每个孩子需求的教育。我们的目标是,在上帝的帮助下,培养孩子们各自不同的潜力。学生的学习范围:

幼儿园 ABC’s (一年级)
年龄范围 9月1日4-5 岁 9月1日5-6岁
特别的要求 上厕所已经适当的成熟 阅读预备考试的成绩为80%
课程 与ACE和基督说英语
阅读预备课程

ACE语音学系统的基础(12本词汇学+12本英语”学科单元” (PACE)s)
数学基础(12本”学科单元” (PACE)s)
社会学:应用圣经真理到日常生活中(12本Paces)
科学:创造,动物和自然界的基本概念(12本Paces) 英语读和写的提高课程(12本词汇学Paces),以幼儿园的语音系统为基础

数学基础(12本Paces)
社会学;阅读;在孩子每天生活中应用圣经真理
科学:创造
阅读:动物和自然界基本概念(12本Paces)
上课时间长度 1或2年,取决于年龄和英语水平 一年(根据年龄和英语水平,可能需要重复)

需要指出的是,顺利的完成ABC(一年级)的阅读课程对孩子以后的学习至关重要。因此我们希望能确保每个ABC课程里的孩子都能有意识地,专心持久地进行每日的学习。

我们试图发现每个孩子各个层面上不同的需要,而不只是他们实际年龄的需要。当教学人员许可时,我们要因材施教地安排不同的课程来满足这些需要。

学生退学
在学年结束前要退学的学生需要交$200。家长需要在孩子退学的前两个月通知学校。如果没有提前协议,即使孩子不上课,也需要付三个月的各项费用。直到费用交齐,才会发放文件和报告。

住校留学生的部分

这下面部分是特别为全托寄宿在我校的家长和学生们的。

什么我们可以保证,什么我们不能保证? (转载自www.weneedchrist.com)

1. 我们可以保证提供最好的师资、课程、学习环境和尽心的教学。但不能保证您的孩子的成绩一定顶呱呱,因为他必须肯下功夫学习。到底学习不是老师的责任,而是学生的责任。

2. 我们可以保证尽心竭力的照顾好您孩子的住宿和饮食,但不能保证他的睡眠和体魄,更不能保证他长得白白胖胖。一样的饭菜有些人吃得很好且可口,但有些人却是埋怨多多。您孩子也许不太适应这里饭食的口味,但学习适应各国各地的饮食也是成长的一个功课。到底在外的饭食是无法与家里妈妈细心烹调的相比。

3. 我们可以保证尽力保护您孩子的每天生活安全,但不能保证他一定不会发生一点意外。他也必须凡事学习小心谨慎。

4. 我们可以保证竭尽所能地帮助您的孩子在信仰生活和品格上成熟上进,但不能保证他一定不会变坏。请做父母的您天天为孩子祷告,并协助学校一起督促孩子的健康、平衡的成长。

5. 我们相信纪律和爱的教育,保证公平的对待每一个孩子学生。但我们不能保证不处罚你孩子在品格上所犯的错误,也不会允许他不顺服校方和教会的真理教导。

6. 我们保证会给孩子学生第二次机会来纠正错误和悔改。但我们不能保证他在屡劝不肯悔改的情况下,让他继续留在学校,而是必须把他送回国。一个学生孩子不能顺服权柄,就没有办法教导和学习。

7. 我们保证会尽心竭力地让孩子读完高中,但不能保证您的孩子一定考上大学,到著名大学或高等院校。

在校寄宿生的基本纪律

留学受教育是人生中一种新的经历和挑战,也是个人成长和自我发现的一个重要阶段。然而对于大多数人来说更是一段艰难时期。能否顺利度过,很大程度上取决于能否从国内生活顺利过度到国外的求学生活。下面是过度期需要适应的几个方面。

纪律
俗话说,无规不成方圆。任何人从小都要服从父母和教师的纪律和制度,都要遵守师长的指导和命令。一些寄宿新生可能感觉到突然间失去自由,或者发现自己很难顺服权柄/威。一些人可能因受到的待遇、与期望的或与以前国内生活中的不一样而失望。

体质要求
国外学校相当注重体育课,爱加倍学校也要求学生达到一定的体质要求,而对体质不好的人来说接受体质训练就具有相当的挑战性。一些人可能为体育训练而忐忑不安。

交际适应
你要与各种人一起上课、一起受训和生活。你们来自不同的文化,民族,有不同的教育背景和家庭背景。新的环境可能会让你觉得措手不及,它迫使你从个人空间中走出来。在与人交往中,你可能会遇到一些让你很难应付的人。

想家的痛苦
离开家,离开你所爱的人,你可能会陷入迷失和孤独中。你可能会思念与家人在一起的日子,想念妈妈做的可口的食物,渴望享受在家中的那种温馨和舒适。当你不断地对比家和国外学校时,你可能会感到非常地痛苦。

学习任务
根据你们的时间会给你们安排相应的课后任务。完成任务并达到师长的期望可能会让你压力重重。对于一点经验都没有的人更会如此。

怎样帮助你自己
调整你的期望,使它更切合实际 。

不要期望国外学习中会有像以前一样的自由和个人时间。但要期望你的师长严格却公平的对待你。
你需要有谦卑受教的心,才能顺服权威和接纳意见。

采取积极的态度
要把课堂和住宿房间组织上的制度理解为训练你成为有纪律,有效率的青少年学子的一种帮助。要明白一定程度的限制是不可避免的和必须的。

克服无谓的恐惧
不要担心有什么不幸的事情会发生,或者担心会被你的师长当众训斥,因为这些想法会扼杀你的自信心。

克服心理压力
要记住进入一个新的环境后感到不安和紧张是很正常的,我们鼓励你常与人分享你的感受,你会发现有同样感觉的人不只你一个。

因为每个学生都来自不同的背景,所以采取友好和接纳的态度会帮助你更好的与他人交流。
要有团队合作的精神

不要将自己孤立,倒要努力融入团队。因为团队合作更重要,能使你的学习和各方面的语言训练效率更高。适时地担当一个领导者或者跟随者的角色在团队工作中至关重要。

在家的时候要避免受到过度的宠爱和保护。要学会自己照顾自己,而不是依赖家里人。

要预算你的开销
预算你每个月零用钱的开销,不要超支。可能你不得不改变你的生活方式或者消费习惯,使你的开销在你的支付能力之内,别忘了父母辛苦挣来的人民币兑换美元是非常不容易的。

养成良好的生活习惯,培养正确的学习和工作态度

不要拖延,要在指定时间内完成你的作业。当你不明确老师的指示时要向他们询问清楚。要尽快弄清楚你的师长对你的期望,这有利于发展你们的关系。按重要性排列你需要完成的课业任务,把最重要的事最先完成。

群体生活
要适应国外寄宿学校生活就需要调整过去的生活习惯。爱加倍学校注重团体的起居、学习,和生活。群体生活是国外留学生活的一个部分。进入寄宿生活的前几天,你必须做一些调整,因为:

你要进入一个不同的环境,不同于你的家,你国内的学校,你所习惯的地方。
你要开始与其他人同住一个房间。
你每天的活动和行为方式要改变。

不过,你也会很快很容易的适应新的环境。你住在一个封闭的环境中,每个人必须学习互相关爱,听从指导,遵守规则和制度。

你的师长清楚的知道不应该对新生期望很高,只要看到你在尽力,他就不会对你要求过高。 学习和训练也需要有进步,所以会要求你不断的做英语的口语和书写训练,直到你有足够的进步。

要与其他的同学相识,相知,交朋友。这些朋友会成为你一生所珍视的好朋友。作为好朋友,你们要互相关心,要彼此真诚,要学习担当彼此的重担。这样也有利于团体的建立。

个人卫生

个人卫生对于群体生活是非常重要的,将影响整个留学寄宿生活的质量。
你应该养成以下的习惯:
定时洗澡
定时刷牙
保持头发干净整齐
不留、不染指甲
年级较大的男生每天必刮胡须
每天换洗内衣裤
定时睡觉起床(晚上11点正熄灯、早上不得超过7点)

个人外表

好的外表可以给人留下好的印象,不只代表个人,也代表学校。因此男生、你要留短发,刮胡须,不戴耳环和穿着整洁。不同的场合要穿合适不同的服装(校服、体育服、比赛服、休闲服、敬拜端庄服等)。

饮食

菜单都被精心地配置,能确保营养充分和平衡。各人来自不同省份地区,不可能大家口味都一样,要学习适应各种口味。“哪一位埋怨这餐,将是下一餐的厨师!”知足常乐也!

宿舍卫生和整洁

保持宿舍整洁是每个住宿者的责任,所以你需要打扫卫生,包括扫地,处理垃圾,擦洗墙,窗,和家具。洗净不穿的衣服都要整齐地叠起来放在衣柜里。宿舍卫生会被定期检查。

不允许擅自改变任何电的装置和宿舍的设置。任何损失都要由违反者或者全体舍员赔偿,且要受到严厉的惩罚。

男生与女生宿舍

男生不准擅自进入女生宿舍,女生也不准擅自进入男生宿舍。校方绝对不允许寄宿男生女生在校谈恋爱。在宿舍里除了休息和作功课以外,不可大声说话、戏笑和喧嚷,影响其他同学的作息休息。更不可打牌、电玩和任何违反道德的说话和行为。校方将严厉处罚违法的学生。

安全管理

国有国法、家有家规,学校也有必要的校规与纪律。学校纪律对于任何寄宿学校都至关重要。就像士兵若没有纪律会妨碍军队的正常训练和运作,甚至会危害整个国家、老百姓的安全。

因此遵守纪律是学校相当重要的问题。学校制定了奖罚制度。下面是一些基本的学校纪律:

1.不准擅自离开课室,擅自离开校舍或过点未归。
2.不顺服学校师长的权柄行为:男生留长发、顶撞师长、不做作业、不照时间作息睡觉、等等。
3.不请假就缺勤
4.假装生病
5.破坏,损坏,丢失,错误地使用或者浪费学校的设施物品。
6.偷窃和/或欺骗
7.窃取文件,学校的考卷或答案(作业、测验与考试时作弊、抄袭等欺骗行为)
8.抽烟、喝酒或吸食、存放、或购买任何禁用药物(如海洛因,大麻等)
9.自伤或自杀或用利器(任何足以伤人的物体)伤人
10.乱用药物(政府不允许的)

惩罚类型
惩罚制度是公平公正的。惩罚的程度按过错的程度不同。

对于小的错误只对违反者进行口头训斥或者限制他的一些自由。同时将会安排上校方安排的辅导面谈(最少三次)。

那些触犯严重的纪律行为者,经过口头上的指导和劝说,若态度和行为改善、将从轻发落。若在再三的劝导下依然不肯悔改,如重复屡犯不顺服权柄、吸毒、自杀、伤人等严重的犯罪,将交由本地警方处理。校方同时与国内家长商量,安排遣送回国,一切已交的费用将不给予退还。

校长强调的话:

(重复前面说过的,我们要求寄宿生的家长一定要信任学校师长们对你孩子的教育,不只是功课上,还有品格上的要求。)
如果家长听到孩子抱怨学校的某一政策或在校期间遇到什么困难和问题,我们建议您按照下面的做:

 第一,最要紧的是,请给老师和校方解释的空间。
 您需要意识到孩子的汇报可能受情绪的影响,可能不包括所有的信息。
 您也需要意识到学校制定每一项制度是有原因并且是公正的。
 支持学校的管理,给学校打电话弄清楚所有事实。

当孩子对学校的政策或原则不满时,学校会对孩子留意观察一段时间,并召家长来开会。如果学校管理处认为学生在两个星期内并没有改变时,学校会让孩子退学。

【凡事都要规规矩矩的按着次序行。】圣经哥林多前书14:40
【无论作什么、都要从心里作、像是给主作的、不是给人作的。因你们知道从主那里、必得着基业为赏赐.你们所事奉的乃是主基督。那行不义的、必受不义的报应.主并不偏待人。】歌罗西书3:23-25 (完)

家长/学生与学校的协议

1. 我们已经阅读和理解了这个手册,并且接受了这些规则。我们理解爱加倍学校管理学生的原则和方法,我们愿意全力支持学校做出的各种有关决定。
2. 我们同意参加家长培训课以便理解ACS的治学理念和教学程序。
3. 我们理解家长和学生在入学之前需要在这份协议上签字。
4. 我们承诺如果孩子退学,要提前2个月通知学校(见学生退学部分)。

__________________________ _______________________
父母/监护人 日期 学生 日期

(返还单给学校)

家长/学生与学校的协议

1. 我们已经阅读和理解了这个手册,并且接受了这些规则。我们理解爱加倍学校管理学生的原则和方法,我们愿意全力支持学校做出的各种有关决定。
2. 我们同意参加家长培训课以便理解ACS的治学理念和教学程序。
3. 我们理解家长和学生在入学之前需要在这份协议上签字。
4. 我们承诺如果孩子退学,要提前2个月通知学校(见学生退学部分)。

__________________________ _______________________
父母/监护人 日期 学生 日期

 

 

逆流而上的传承:伯克富论基督教教育

作者:李晋 马丽

路易·伯克富(Louis Berkhof),荷兰裔改革宗神学家,曾先后就读于加尔文神学院(1893)和普林斯顿神学院(1902-1904),师从霍志恒(Geerhardus Vos)、华菲德(B. B. Warfield)。而他自己又是范泰尔的系统神学老师。从他们的师承中,我们可以看到在近代改革宗正统神学的发展脉络,霍志恒、伯克富和范泰尔不仅仅继承了荷兰传统改革宗神学,也吸收了老普林斯顿神学的精髓,使得正统神学恢复了活力,来回应新派神学和社会福音的挑战。[1]1931年,伯克富曾担任加尔文神学院的院长,任期13年。他的《系统神学》在美国神学界影响很广,而且在三十多年前被任以撒牧师(Isaac Jen)编译为一本中文小册子,算是华语界较早的一个系统神学读本。

伯克富所任职的宗派基督教改革宗教会(Christian Reformed Church,简称CRC)在基督教教育事业上贡献突出,在基督教学校之外,还建立了几所基督教文理学院,至今声誉仍旧很好,其中包括加尔文学院(Calvin College)、多特学院(Dort College)、救赎主学院(Redeemer College)。在CRC被按牧后,伯克富于1905年发表了题为《基督教教育和我们教会的未来》的小册子。

本文重点介绍伯克富对基督教基础教育的阐述,取自他关于基督教教育的三次讲座的讲稿,这些讲稿和范泰尔的四次讲座一并被收录在《基督教教育基础:对基督徒教师的讲话》[2]中。

伯克富和他的时代

年轻的伯克富曾是大溪城第一个归正宗青年弟兄协会(Reformed Young Men’s Society)的秘书,这个协会的目的是探究如何把归正宗神学应用到个人生活领域。这段经历促使他开始将归正宗神学表达出来。十九岁的伯克富刚进入CRC的神学院(加尔文神学院的前身)学习,期间他研读了霍志恒当时还未发表的教义学书稿。1902年到1904年,伯克富在普林斯顿神学院学习,成为华菲德和霍志恒的学生,而这两个人都是归正神学正统和圣经权威方面的大师。

1931年,伯克富在任职演讲中谈到,神学教育在这个时代面临着历史性挑战。19世纪的现代科学研究方法和施莱尔马赫(Friedrich Schleiermacher)的宗教意识理论已经对神学教育造成了影响。社会福音运动也让人们更加倾向于神学的应用性。在这些思潮的影响下,很多神学院开始脱离教会和宗派的约束,打着学术自由的旗帜而允许自己渐渐脱离上帝话语的权威。一个可见的转向就是,人们的兴趣点从教义学转向了应用神学。伯克富任加尔文神学院院长13年间,正是美国经济大萧条、社会危机四伏的时候。人们对属灵信仰之事淡漠,各种肤浅和混乱也充斥在很多认信基督教信仰的人头脑中。伯克富在演讲中激情地说道:“我们接受这一套归正宗的真理体系,就是先前的世代传递给我们的;我们要展现出其全面的广博性、美好、逻辑一致性;我们也要为之辩护。”他也曾在《基督教教义手册》中写道:“如果有一个时代是基督教教会要起来护卫她宝贵传承的时候,那就是现在。”[3]

世俗教育的危险

伯克富在讲座中首先介绍说,他认识到需要建立一个基督教教育的体系,这是从他自己在荷兰所经历的祝福中学到的:“对荷兰的改革宗人士来说,基督教学校是一个不可估测的祝福,对他们的国家也同样是一个祝福。”他说,要让下一代确信基督教学校的绝对必要性。[4]

与范泰尔一样,伯克富回顾了世俗公立教育中的危险: 这种世俗趋势是与基督徒的教育需求相悖的。教会若要按上帝的心意,将信仰传承下去,就必须在认清时代特征的同时,建立起自己的教育哲学、神学根基和管理体系。

教育的宗教性

关于教育事业的复兴,我们必须重整思路,回到上帝所启示的旨意中。伯克富基于圣经指出三个原则:

首先,上帝创造家庭,让父母成为抚养并教育儿女的主要负责人。没有谁比父母更直接关切孩子的福祉。从孩子的本性来看也是如此,他(她)天然依赖、信任父母提供的衣食和知识,而父母的影响力对孩子也是最大的。上帝的圣约祝福也是借着这种代际关系传递下去的。所以,家庭应该是教育系统的中心场所。甚至一些世俗学校也提出“学校属于家长”的原则。

第二,教育具有一种宗教性。这一认识是基于人天然具有宗教性,用伯克富的话说,“人具有不可救药的宗教性”。[6]笔者想起最近一则关于国学读经班的新闻:一些家长虽然认识到公立学校的问题,想要在教育上自救,将子女送入“国学读经班”,本以为让孩子饱读圣贤书,就可以纠正很多现代教育的顽疾。但十年过去,这场读经运动荒废了一批人。不管是充满国家意识形态的公立学校,还是想重回老祖宗传统的国学读经班,事实上都展现出了一种宗教性的实验,却没有真理的根基,而注定失败。因为,人是不能自救的,即便用再好的教育方法也不能。基督教教育必须回到上帝的启示耶稣基督中,才能识得正路。唯独耶稣基督真信仰才能建立这种必要的宗教性。

教育之所以具有宗教性,是因为唯独人是按照“上帝的形像”造的。堕落之后的人,仍是有理性的、道德的个体,他能试图去分辨善恶,他欣赏美善的事物,他对认识事物有一种渴望。伯克富强调说,如果你的孩子是圣约的儿女,上帝的灵也正在他身上运行,很大程度是借着他受教育的环境。[7]

第三,教育是一个统一的过程。伯克富说,正如人的灵魂和身体是统一的,孩子受教育的过程也是统一的。[8]不能说孩子的头脑属于学校,他的情感属于家庭,他的灵性属于教会。这是一种将全人分裂开的错误模式。一些基督徒认为,把子女送去公立学校,只是让他们在知识上成长,如果加上教会和家庭在灵性和其他方面对孩子的建造,这一教育路线并没有什么问题。但是伯克富认为,学校教育应在根基原则上符合信仰内容。一个学龄阶段的孩子,若在学校的时间比在家的更多,学校教育在内容上符合信仰,就更为重要了。基督徒父母要把学校看做一个帮手,却不能将对子女的教育全盘交给学校。无论是在东西方,家庭的影响力都在减弱,这是一个很令人遗憾的现实。这要求基督徒父母更看重学校教育是怎样塑造孩子的。

教育与权威

与此相关的一个问题是,基督教学校的教师具有权威(authority)吗?其本质、界限是怎样的?现代教学法将学生想象为内在良善、很有潜质的自由个体,因此在课堂内教师和学生之间越是平等,就越有利于学生自由地发展个性、开发潜质。伯克富反驳这一认识,他认为基督教学校的教师被赋予了一种权威,包括在课堂内的司法权威(设立法则、要求服从的权力),也包括道德权威(源自品格、长期声誉)。[9]但这些权威是从家长之权威的代理。也就是说,家长若因工作的复杂性需要让职业教师来代替他们教育孩子,就是将家长的一部分权威代理给教师,包括孩子每天某段时间怎样使用。若教师所做的不符合上帝的旨意,家长完全有权干预。更要紧的是,教师要为一切管教事务向上帝负责。

在一所基督教学校的课堂上,教师该怎样行使他(她)的权威?伯克富说,首先,教师要让学生明白,他(她)是奉上帝的名来治理这个课堂的。“只有上帝授予的权柄,才是对人良心具有约束力的。”[10]他(她)要提醒学生们,一切恶行都是干犯上帝的,所以需要被纠正,可能还要被管教。第二,教师在使用他(她)权柄时,要严格服从于上帝的道。教师有责任从上帝之道中得出治理的原则。第三,学校的管教必须出自正确的动机——爱,并且这爱不能忽视公义。不同于国家对公义的施行,在学校里,爱要作为最高的管教原则。第四,教师要按平等和公义来治理,要强硬地维持秩序。最终,学生们要被教导顺服权柄,而且要爱高尚、爱公义。到了大学阶段,学生也许可以开始自治了,但基础教育阶段的自治只会是一种虚假的独立。他们要学的应该是顺服权柄的功课,这会使他们一生受益无穷,也是每个基督徒儿童的荣耀冠冕。“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。因为上帝的旨意原是要你们行善。”(彼前2:13-15a)靠着上帝的恩典,教师有希望训练一代人是尊重上帝律法的,也是社会的祝福。基督徒父母就会站起来称他们是有福的。

圣约群体的责任

作为归正教会的牧师,伯克富指出,圣约关系让基督教教育不仅成为必要的,而且也是更重的责任。[11]首先,基督教教育是父母延续他们在婴儿洗礼上的庄严宣誓。圣约儿女是被收养而进入上帝的家庭中,而这家中充满丰富的应许和祝福。伯克富说,正如一个富人比一个穷人更加有责任,继承财富的人若不接受训练成为更好的保管者,这财富就成了一个咒诅,归正家庭的父母和子女都有更重的责任。[12]其次,整个圣约群体也需要互相激励,正如基督教学校的教师们要教导学生怎样认识上帝,怎样一步一步在生活各个方面成圣一样。这也是极大的祝福和责任。因此,对于确认圣约神学的基督徒,基督教教育会是很自然的考虑。牧者会常常用婴儿洗作为父母承诺的起点,来激励鞭策他们继续履行所承诺的责任。伯克富这样说:

“基督教教育是上帝乐意使用的一种方式,让孩子心中生出信心来,也呼召最初的信心可以变成行动,引导一个人信心的最初步伐。基督教教育者的这一项任务是多么蒙福啊!也是多么沉重的责任啊!噢,这是为了让人心被上帝的爱点燃,让男人女人都被基督的灵充满,让能讲出天使言语的教师们,帮助圣约儿女有资格承担他们的圣约责任。”[13]

因此,在伯克富看来,耶稣基督教会不仅仅是一种建制性的制度,更是一个属灵的团契,上帝拣选的工作不仅仅是为了个体的得救,预备他们进入永生,耶稣基督教会也是上帝的国度在地上的彰显。因此,在这群圣约群体中,教育本身是一种责任和使命,也是福音恩典的管道。

总结

今天,无论是属世的教育理念还是基督徒的教育理念,其背后都有信仰的起始点。当各样的权力都试图对于教育权进行染指时,对于基督徒而言,我们必须有所预备和谨慎思考,什么有权力去主导教育,这涉及到了我们如何去理解教育的本质和目的。如今,家长们因为经济、时间、价值观等原因,拱手将教育和权威让出来被代理时,我们也必须首先回答这样一个问题:我们究竟想要从教育中获得什么?在伯克富的时代,那些基督徒所面对的问题,同样也是今日我们所需要面对和回应的,这个时代原子化的家庭很难应对这样的挑战。但是,作为基督徒,我们需要知道,在圣约中教育不仅仅是一个家庭的责任,而是一个群体的责任——一个圣约中的孩子的成长,我们都有责任。正如基督徒诗人多恩的诗句,“没有人是孤岛,没有人能自全,每个人都是大陆的一片。”在教育领域逆流而上,是我们在这个时代中的使命。

[1] David F. Wells ed., Reformed Theology in America: A History ofits Modern Development, (Grand Rapids: BakerBooks, 1997), pp.135-144.

[2]《基督教教育的基础:给基督教教师们的话》(Foundationsof Christian Education: Addresses to Christian Teachers), 见 Louis Berkhof and Cornelius Van Til, Cornelius. Foundations of Christian education: Addresses to ChristianTeachers. ed. Dennis E. Johnson , (Philipsburg,N.J.:Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1990).

[3]路易·伯克富,《基督教教义手册》(Manual of Christian Doctrine),(GrandRapids: Eerdmans Publishing, 1933; reprint 1981),第5页。

[4]“归正我们对基督教学校的态度”,Foundations of ChristianEducation: Addresses to Christian Teachers,第 25页。

[5]同上,第26页。

[6]同上,第31页。

[7]同上,第31页。

[8]同上,第31页。

[9]“权威:基督教学校与权威”,Foundations of ChristianEducation: Addresses to Christian Teachers, 第111页。

[10]同上,第113页。

[11]“恩典之约和基督教教育”,Foundations of ChristianEducation: Addresses to Christian Teachers,第76页。

[12]同上,第79页。

[13]同上,第81页。

就基督教在家教育采访美国在家经典教育的区域负责人布伦达•斯科福姊妹

在国内教育危机的大环境下,“在家教育”已经成为许多孩子的一条出路。而对于身边没有成熟基督教学校的基督徒家庭,“在家教育”更被赋予了敬虔教养孩子的意义。亚比该姐妹作为一位在家教育的全职妈妈,深知“在家教育”对父母和孩子具有怎样的挑战,因此,她访谈了一些对在家教育有丰富经验的美国家庭,希望他们作为“过来人”的体会和感受,不仅能帮助到“在家教育”的家庭,也能够令其他基督徒家庭的家庭教育有所借鉴。本文中的受访者布伦达•斯科福姊妹家住美国宾州比弗市,是一位全职妈妈,在家中教育自己的六个孩子,同时是美国在家经典教育的区域负责人之一。

亚比该(以下简称亚): 请简单介绍一下你的家庭好吗?

布伦达(以下简称布):非常乐意。我和丈夫保罗共育有六个儿女,他们从大到小分别是十九岁、十六岁、十五岁、十一岁、九岁、九岁。他们是撒拉、伊森、瑞迪艾特、倍佳、乔丹、南森。其中有两个是从埃塞俄比亚收养的。我们是大学山改革宗长老会教会的会员。

亚:请谈谈你和你丈夫各自的教育背景。

布:我们两个都受美国公立学校的教育,后来都上了日内瓦大学,一个改革宗背景的基督教大学。

亚:你在家教育了多长时间?

布:差不多已经有十年了。

亚:在家教育的决定对你来说是理所当然的事吗?

布:不是的。我怎么也没想到自己会在家教育。我以前一直认为在家教育简直不可思议。大学毕业后,我在公立学校任教。有了孩子后我发现自己很喜欢和他们在一起。爱是需要时间的。我希望给孩子们以基督为中心的教育。我也希望全家有接触周围人的自由。

亚:在美国也有许多基督教学校,你曾考虑过把孩子们送到这样的学校吗?又为什么还是选择了在家教育?

布:我的确有段时间送孩子上过基督教学校。学校有很多好的地方。但我家附近的学校没有采用经典教育法。因此,在我看来,缺乏辩证思维的教育,也缺乏让孩子能形成坚固的基督教世界观的整合课程。我觉得经典教育能更好地装备孩子向不信主的人见证自己的信仰。

而且,任何一所学校,如果管理、课程选择、老师发生变动,对学生会造成很多负面影响。而在家我可以观察每一个孩子,他们哪一个科目强,哪一个科目弱,这样就可以因材施教。

最重要的原因是在家教育可以给我们的孩子一个以基督为中心的教育;而且,在家教育可以使孩子得到更高质量的教育,他们可以被训练思想和逻辑,而不是单单学习一些知识;不但如此,孩子们可以根据自己的速度前进,并挖掘自己的学习兴趣。还有一个重要原因就是在家教育使得我们全家一起在爱中成长。

亚:你说,在家教育的一大好处是所学的内容和课程都是以基督为中心的,请问对您而言,以基督为中心意味着什么?又怎样在学习内容中体现出来?

布:对于我个人而言,以基督为中心意味着我的救赎主浸透在我所有的方方面面,包括我对周围世界的理解、我对自己环境的解读、我对他人的看法、对苦难和爱的理解等等;意味着我在耶稣是谁以及他所有的应许的光照下来看待这些事情;也意味着世界、环境、人、苦难、爱都指向他,即便这些事情似乎并不像他应许给我们的那样。

经典基督教教育最主要的一个目标就是教导孩子在耶稣基督真理之光中来看待一切的事情。比如,学历史的时候一定免不了要学到许多战争和不公义的事。对于基督徒这些意味着什么呢?首先,圣经告诉我们会有这些事发生;因此并不奇怪;第二,圣经提醒我们是堕落的人,有时会做出极大的恶;第三,我们有一位救主可以拯救我们脱离这样的罪性,因此我们有能力并有一天能够使事情完全恢复该有的样式,而且我们知道作恶的人没有得胜,基督是得胜的那一位。这样的视角完全不同于只是简单地学习历史事实并探讨一下战争多么不好!我觉得以基督为中心的教导可以训练孩子们长大后也形成这样的思维。那么我到底怎样评估这种以基督为中心的教学的效果呢?我可以借着孩子们写文章或报告来达成,但似乎真正的显明要等到孩子长大后看看他们究竟成了什么样的人才可知。我就只能把结果交给神了。

亚:在每天的生活中你是如何具体贯彻这些目标的呢?

布:肯花时间把全家人拉得更近了。我们全家人待在一起的时间越多,我们越享受全家人共处的时光。虽然相处不总是完美的,有时甚至令人沮丧,但仍然是受益多多。我们在一起的时光有助于孩子们在心里更信任我。只有当我更了解他们的心,我才能更好地引导他们、爱他们。我知道他们的特长,也知道他们需要对付的罪。

同时,就像前面所说的,我可以采取以基督为中心的教育——为孩子们设置课程,也尽力在他们所学的一切内容中以基督为中心;因为我爱基督,所以基督是万有的中心也就自然成了我们谈话和所学内容的一部分。

我可以安排让孩子们接触社群——我希望教导孩子成为基督的使者。在家教育使得孩子们有时间可以和社区中别的人接触,而孩子们如果整天待在学校的话就不可能有这样的机会。我们的时间比较灵活,因此我们随时去关心需要关心的人。因为白天我们在一起学习,即便晚上有需要出去关怀他人,也不至于让孩子像在公立学校一样,白天在外边,晚上也在外边。我可以更好地引入关怀他人的服事,引导孩子参与其中,和他们一起为他们所关心的人祷告,每天鼓励他们关心他人。

亚:有没有人认为你之所以选择在家教育是因为你有资格?

布:倒真的常有人说我有能力在家教育,我认为这是误解。人们以为我的学历和专业使得我更有资格在家教育,但其实我也有许多朋友他们并没有教育背景,但却是儿女们出色的老师。神帮助母亲教育儿女,如同神在别的一切事上帮助我们一样。许多我认识的在家教育的妈妈都没有教育专业的学历。

亚:但在家教育需要投入大量体力和精力,是一个很大挑战,虽然您说在家教育的父母不一定都要具有很高学历和教学经历,但确实也不是所有父母都适合在家教育孩子,请问您觉得在家教育孩子的父母需要具备哪些条件和特质?

布:第一,愿意学习并和孩子们一起成长;第二,对自己的缺点和罪,愿意向孩子们敞开;第三,愿意舍弃经济上的富足和舒适,因为在家教育的父母不能全时间工作;第四,今天的社会并不那么赏识全职妻子和妈妈,所以需要常常在神里面看自己的价值;第五,需要非常用心不让白天上课的时间被打断,除非是绝对必要或孩子有服事的需要;最后,你需要知道你不能完美地进行在家教育,甚至有时候连好都谈不上,你需要容让神填补这些不足。

亚:你辞去工作成为全时间在家的妈妈,会觉得自己在浪费时间做一些枯燥的家务活如擦地、做饭、洗碗等等吗?你会为因着呆在家里而错过许多事业上的成就而感到难过吗?

布:有时候我的确会这么想一想,但是我如果想得更进一步比如回到自己的事业以及为了重回事业要作出哪些调整,我会意识到现在自己正做的是更重中之重的事。如果我重新回去工作,我的孩子们就要去上学;他们放学的时候我也不能在家。工作后我可能会太累根本无力专心在他们身上。下班后我的脑子可能有时候还在工作而不是家庭。我们家里晚上的时间一定会非常忙乱,因为我白天没有时间干家务。运动和音乐也需要额外的时间,这意味着有许多晚上我还不能和孩子们在一起。我出去工作意味着有许多白天我不能和孩子们进行高质量的谈话。有时候得不到任何感谢的妈妈在家看似微小的责任却非常重要。鉴于这些原因,我知道自己若还想在事业上大干一场,最终只是为了寻求人的肯定。对于我而言,渴望事业成功是自己的骄傲在作祟。

有句谚语说:“有些事看起来微不足道也要坚持到底,也不要去做看起来只有一点错误的事。”

亚:你为开始在家教育做了哪些准备?比如课程方面?

布:一开始我主要依靠一个网上学校,但是很快我就意识到也许自己可以做得更好,因为我更清楚每个孩子的学习方式、各自的特长和兴趣点。之后,我开始研究不同的课程和教学方法。我发现自己很喜欢基督教经典教育的方法,于是参加了一个在家经典教育的联盟,每周聚一次;接着再找相关的书、网站支持自己的在家教育。

亚:当你和孩子们谈在家教育的想法时,他们有什么反应?

布:我的确和他们商量过,但最终还是我作决定。关于在家教育,有时候孩子们觉得非常兴奋,但也不都尽然。因为我是从学校把他们接回来的,所以比一开始就在家教育他们困难。起初的三个月对孩子们而言非常艰难,他们想念过去的朋友。然而,最终他们开始喜欢在家教育的好处超过学校的好处了。当他们开始接受在家教育之后,孩子们成为彼此最好的朋友。这是在家教育的一个重要益处。当然即便现在他们有时候也会念叨学校中的伙伴,这很正常。毕竟人常常不满足于生活在此处,生活在别处的想象似乎总比现实好。

亚:你是怎样融合老师和妈妈的角色于一身?

布:对于我而言,妈妈和老师的身份是一体,规矩也是一样的。父母说话的时候,子女当倾听,同样在我们上课的时间孩子也当听老师的话。孩子们当尽力做好自己的家务活,同样他们也当尽力做好自己的作业。

我们家有一个专门的地方用作孩子们的教室。这使得孩子们很清楚一旦在那个地方就是“课堂时间”,不在那儿就是“课余时间”。

亚:孩子们有没有因为你既是妈妈又是他们的老师就更爱你?

布:因为我们一起学习一起度过许多时光,我们对彼此的爱不断增长。因为我和他们一起学习成长,孩子们和我有越来越多的默契之处。轮到课后有机会运用孩子们所学的知识时,我可以和孩子们一起开心。越多的时间,越多的爱。我们若越多花时间和耶稣在一起,我们的爱也会越发加增。此理在我们的家庭中也适用。

亚:你丈夫做什么工作?他有许多时间和孩子们相处吗?

布:我的丈夫是设计电脑程序的。他其实有许多时间和孩子们相处,因为他可以在办公室办公,也可以在家办公。他的工作使得他有机动时间,若是白天家里有需要,他也可以帮忙。

亚:你觉得你丈夫在哪些方面特别支持你?

布:在管教孩子的行为举止和鼓励孩子的学习方面。他还在几个大孩子的数学学习上出了大力,他在数学方面比我强多了。

亚:你和丈夫有独处时间吗?

布:是的。我们通常等到小点的孩子们入睡了就单独约会。有时候我们俩也会出去约会,把孩子留在家里,请周围的亲戚朋友照管。

亚:在家教育会不会影响父亲在家中的权威?

布:这很大程度上取决于我的态度。我必须非常清楚地向孩子们申明他们的父亲是家里的权威,也是我们学校的权威——就像个校长。有时候我们学了新的知识点,孩子们会给爸爸——校长准备汇报演出,好让他为他们的成长高兴,同时令他赞扬我们付出的努力。晚饭时间,我们常常和校长聊我们所学的内容。校长便鼓励和表扬孩子们。我觉得这让孩子们认识到汇报学习成果给爸爸听就是汇报给权威听。

亚:你如何安排每天的生活?

布:因为我自己是一个比较散漫的人,所以格外需要比较严格的时间表。我们尽量每天遵行同样的时间表。我特意把灵修、圣经和要理问答的学习时间安排在每一天的开始,万一我们当天的计划有变动,我不能上某一课,但至少确保最重要的我们已经上完了。一天安排大致如下:

(1)个人灵修

(2)圣经和要理问答

(3)拉丁文

(4)拼写、语法和阅读

(5)写作和书法

(6)数学

(7)经典背诵作业

(8)休息

这些基本的课上完以后是孩子们的自由学习时间,他们可以进行实验、美术、音乐、话剧等等。每一项自由活动可长可短——依据他们选择的项目、他们的精力、我们的时间安排和他们的兴趣。

亚:你的教学风格是什么?

布:我使用基督教经典教育的模式。在他们年龄小的时候我们有目的地背诵许多内容,期待和他们长大后所学的内容有关联。因为我们记忆的内容是有挑战性的,所以我们大多数的记忆活动都是通过活动、歌曲和简单的游戏完成的。我通常是想一些既简单又有意思的游戏反复使用。他们年纪还小,可以通过活动和歌曲学得更好,也能更好地吸引他们的注意力。

亚:你如何决定具体施教的内容?

布:我根据经典对话课程的内容决定我们该读什么书以及我们科学和历史该学什么。我们背诵了这些学科的大量资料。经典教育的目录对我们帮助很大,因为经典教育提供了很好的与我的教学相关的材料,经典教育的目录也指导什么阶段该用什么书。

亚:你注意平衡孩子的室内时间和户外活动时间吗?

布:是的。这里的冬天非常冷,因此我们大多数时间在室内学习。当天气变暖和了,我们就尽可能到户外进行我们的科学探索、环境研究。我们常在自家的后院和一个当地的公园上这些课。在户外上课是在家教育的一大优势。

亚:除了在家学习之外,你的孩子还在外面有兴趣学习小组吗?

布:我的一个女儿每周有一个下午和曾是物理教授的祖父一起学习。孩子们有学音乐和舞蹈,大一点的孩子还在公立学校进行体育运动。我的嫂嫂是个画家,过去每周会来我家教孩子们绘画,现在孩子们每周在我们的经典在家学习联盟中绘画。

亚:孩子们小的时候和孩子们大的时候你分别怎么教呢?

布:阅读——当他们小的时候,我教他们福尼斯(Phonics)——教孩子怎样把字母组合在一起发音形成单词。在开始的几年我会花大量时间在福尼斯上,拼写和阅读我会同时教。

在这个年龄段,随着孩子们逐渐学会阅读,我使用一些简单的阅读课程,比如一些短小、简单的小册子。

随着孩子们逐渐长大,我就买或从图书馆借阅与他们的水平相当的书籍。这个对我而言并不难,我很了解每个孩子的阅读水平,因为我是他们的阅读老师。我们一起讨论他们所读的书,也留有时间请他们大声给我朗读。

亚:你的孩子需要背诵圣经经文吗?还是只是背诵要理问答?

布:今年我们主要精力放在要理问答上,圣经则是复习孩子们已经会背诵的段落。我认为最好要理问答和经文两者都背诵。我们明年会两者兼顾。

亚:你怎么教数学?

布:我用的是有配套教材的数学课程——Saxon Math,但我知道还有一个Singapore Math也很好,许多在家教育的人都在使用这一课程。我根据每个孩子不同的学习程度调整进度,我觉得这样教数学比较好。

亚:你最小的三个小孩是如何同步教学的呢?

布:有时候我们一起学,有时候我一对一地教,在其他孩子做他们该独立完成的作业的时候,如书法、数学作业或独立阅读。我会在我的时间表上注明一对一教学的时间,以至于我不会忘记。

亚:你在上课过程中需要惩戒吗?

布:需要。我贴了一些我们这个“家庭学校”的具体校规。我用五个简单的原则,一直到这一天的结束。

亚:你进行测试吗?

布:当然对于小孩子的课程可以有测试,但是就个人而言我所教的很多内容都不用测试。他们还小,我可以通过问答或他们的课堂表现进行测试。等他们再大一些,他们需要接受正式的测试。

亚:在中国,通常学生会在试卷上得到一个分数表明他们的学习状况。似乎在家教育可以更多地鼓励孩子,你是如何平衡这两者?

布:我尽力小心但是非常明确地指出错误,鼓励他们再试一次,帮助他们得出正确的答案。我认为一味地赞美他们、不指出他们的错误和从不赞美他们、一味地指出他们的错误对孩子同样有害。指出他们在哪里错了并指导他们如何得到正确答案非常重要。

亚:你有没有某段时间特别偏爱某个孩子或他的某个优点——在孩子们之间互相比较或将他们与其他孩子进行比较?

布:我常常在心里面评判他们。当我比较的时候我觉得很难过。若是我公开地比较,我会请求他们的饶恕,因为这是不对的。我很高兴神从不把我们与别人比较。

亚:当你心里情不自禁地比较孩子们的时候,你如何寻求帮助?你会请丈夫帮忙吗?

布:我的确会请丈夫帮忙,因为他在这方面比我更有自制力;我也请求神的帮助,如果神把我和那些在一些方面比我强的人比较,我恐怕要终日沮丧、彻底泄气了。

亚:在实际的教学中,你觉得在家教育的好处是什么?

布:我更深地认识孩子,他们也更深地认识我。我也可以根据每个孩子自己的进度向前走,不至于学得快的要等着学得慢的,学得慢的也不至于被赶着往前走。我可以根据他们的学习特长帮助他们更好地学习。我的一个孩子通过“听”学得更好,另一个则通过“看”学习,需要因材施教。我也会选择他们要学的内容。我可以选择以基督为中心的课程,这是最重要的。

亚:你觉得先在家教育孩子直到高中,然后再把他们送到公立学校向别人见证基督这样的想法怎么样?

布:我非常同意孩子要有对社会的体验。这个想法对一些孩子和家庭非常奏效。我们家庭的态度是不能因为在家教育孩子们反而和外界隔离了,然后突然期待他们成年之后就成为光和盐。

亚:你如何发现每个孩子的特长并为他们服事神的国作预备?

布:因为他们整天都和我在一起,我可以藉着他们在家的各样互动观察他们的恩赐。有一个孩子是兄弟姐妹间的协调者。还有一个孩子常邀请邻居来家里,希望可以借此机会认识他们,然后向他们传福音。我通常会根据每个人不同的恩赐鼓励他们发挥自己的恩赐来预备服事神的国。

亚:你会在大家面前特别表扬每个孩子的恩赐吗?

布:我觉得这么做既好又不好。如果我表扬一个孩子的优点是为了羞辱其他孩子在这方面的缺陷,这实在不好。如果我表扬一个孩子是为了更好地鼓励他发挥恩赐那就是好的。有时候我在这方面也犯错误。如果我错了,我会请求孩子的饶恕。

亚:在家庭中教导孩子彼此相爱乃是教他们学会爱别人很好的训练。你是如何藉着平衡你对他们的爱来训练他们彼此相爱呢?

布:我认为花时间和他们待在一起可以帮助他们知道他们是被父母深爱并看重的。这并不代表每一天每个孩子都能从父母得到同样的时间和关怀。同时我希望在我们这个大家庭他们可以彼此关爱,但是即便如此,兄弟姐妹间的共同时间和关爱不能代替丈夫和我给予每个孩子的时间。

亚:在爱这方面你是如何处理收养的孩子和自己亲生的孩子之间的关系?你收养的孩子有没有觉得自己被爱得不如别人多?你亲生的孩子有没有觉得仿佛他们才更是家庭的一员?

布:我丈夫在这方面是个很好的领袖。他非常注意把一碗水端平以确保每个孩子都被平等地对待。我们看到家里这种公平的气氛对领养的孩子非常重要。每个孩子在生日和圣诞节的时候都会得到同样的礼物。有时候孩子觉得别的孩子比自己更被父母宠爱这是很自然的事。给每个孩子时间和关爱可以避免这一点。对于我们当父母的而言,不能想当然地以为我们收养的孩子能意识到我们对他们的爱,却不清楚地表达我们爱他们。

亚:你会不会担心收养的孩子长大后会离开你,因为他们没有感觉到和别的孩子一样的爱?

布:是的,我会有这样的顾虑,尤其当我惩罚他们的时候我担心他们会觉得我不爱他们。然而,任何孩子无论是亲生的还是收养的,有时候都会感觉不够被爱或是被父母讨厌。是神的恩典使我们的家在爱中联结,不是靠我的能力。

亚:我发现当别的孩子把你们家孩子的房间搞乱或是占用他们的时间精力时,他们似乎很有礼貌和待人有恩。他们是不是被教导要这样而实际上心里并不是这样?

布:有时候他们想这样,有时候他们也不想这样。我想在基督徒生活的许多事上我们都不情愿——如祷告、礼拜、爱人和服事。如果有时候他们觉得自己不想待人有恩,这也很正常,但是不管想不想,还是要有行为。我觉得要刻意训练我们的孩子在年幼时可以不被自己的情绪控制,这样当他们成年之后才愿意为神的国舍己。

亚:你希望你的孩子成为对人满有恩典的人,你有没有特意在这方面训练他们,因为这仿佛是你的强项?

布:我知道在我里面不如我的外表看起来那么有恩典,但是恩典对我来说很重要,因此我的确非常注意在这方面训练孩子。我们常常聊如何用基督的眼光看人而不是自己的眼光。当我看见孩子们谈吐中仿佛他们比别人强的时候,我会及时纠正他们的想法,让他们注意谦卑、为善。

亚:你有没有刻意在性格方面训练你的孩子?

布:有。我对孩子的基本目标之一就是他们能准备好去服事世界、见证基督。经典教育帮助孩子们学会思考并怎样顺畅地与人沟通,而非只是单纯地学一些内容。我认为这对孩子们的性格成长很有帮助。而且,我们教导基督在万事万物里——包括历史、艺术、科学、数学等等所有的领域。我希望通过帮助他们明白神掌管一切,不是人,不是他们,让他们学习谦卑。

亚:请你举例说说您是怎样在教学中把孩子们引向基督的?

布:在每天的日常生活中,我们是一群罪人,每天朝夕相处,我们常常犯罪得罪彼此,又在神、人面前忏悔并请求饶恕。犯罪、悔改、饶恕——这些在我们生命中的功课,使我们与神更近。我觉得在家教育中最能把孩子引向基督的,就是面对自己的罪,常默想神的大爱和洪恩。不仅我的孩子们,包括我自己,在每天的朝夕相处中都被引到耶稣的面前。我的罪在我最亲近的人面前表现得最赤裸裸。

当然,引导孩子到基督面前是和圣经、要理问答的教导联系在一起。若我们当中一个犯罪了,我们从已经会背诵的要理问答中察验这是什么罪(罪是什么?罪就是不顺服或不符合神的律法)。藉着对神话语的学习,我们深信若认罪悔改,神就必赦免我们的罪。藉着学习圣经并默想基督在十字架上为我们成就的,我们深信神对我们的爱和信实。经验和学习一起把我们引到基督的面前。

亚:孩子们自己和基督建立了关系吗?你怎样来判断孩子有没有重生得救?

布:有几个我确信他们和基督有个人的关系,但是有几个不太确定。神知道。我对他们得救的确信和任何其他人的得救确据一样——藉着他们的认信和所结的果子。口里的认信容易鉴别,可是果子就不那么容易了。我的责任就是把每个孩子都引到基督面前并祷告求神向每个孩子显明他自己。有时候当某个孩子质疑神的爱和他的存在,我就会着急,但是朋友们总是给我很多鼓励:相信神掌管万事。能有儿女得救的确据当然是件好事,但是只有神知道一个人的心。

亚:你会不会担心因为自己的罪性和错误,并不能达成预想的教育效果?

布:我有过这样的担心,但是我想,知道自己不胜任在家教育这本身就非常有益,因为我知道什么时候我软弱,什么时候我就得了刚强。因为我是依靠神帮助我才具有在家教育的妈妈所具备的素质。

亚:如果请你分享一个在教育过程中特别有感触的事,你会说什么?

布:当我们一起背诵要理问答的时候,我会上一堂短课,一起读圣经。经常是要理问答的学习时间引发我们有重要的谈话,我们谈神对我们的爱、他在十架上受死牺牲对我们的爱。这些谈话有时以喜乐的泪水结束。这是我在家教育过程中最重要也是最珍贵的经历。

亚:家里有许多家庭责任,教会又有许多服事,你是如何平衡家务、教学和服事神的?

布:我想最好把这些事看做不是彼此割裂的,而是连为一体的。因为我们整天都一起待在家里,所以孩子们更多地参与家里该做的家务活。这是对承当家庭责任很好的体验。我认为孩子尽可能与父母在服事中并肩同行很重要,而不是从父母的服事中被隔离出来。我认为“操练”是基督徒服事中最好的“学习”,而且也是最重要的学习。我在教会中的服事很大一部分在儿童福音事工,所以我的孩子们很容易参与到这项事工中,认识许多教会以外的孩子。他们常常参与材料的准备、场地的布置等等。我那个十六岁的女儿在她四岁的时候就开始帮忙了,所以她和比较乱的地区的不信主的女孩子们一起学习圣经并没有什么别扭,而且她还陪伴她们,扩大了我的服事人群。

亚:你是如何引导孩子们参与关怀他人、传福音的服事?

布:这对于我而言很重要——我会教导孩子虽然我爱他们,但他们不是我唯一的服事对象。我觉得有些在家教育的妈妈认为照顾儿女是她们唯一的服事这是错误的。我觉得父母很重要的一个服事就是训练他们的孩子也参与服事。我认为孩子如果从小就被教导做他们力所能及的事,长大后他们能和父母一起服事的时候就可以参与得更多。他们若还小,我做饭的时候会鼓励他们帮着搅搅锅里的食物;我会鼓励他们摘几朵小花、写张贺卡给隔壁的寡妇。我努力教导他们没有一个人因着年龄太小而不能向不信主的人彰显神的爱。

亚:整个在家教育的过程中,你遇到过哪些难处和挑战?

布:我们家庭的一个难题是我们有五个女儿,一个儿子。儿子总是和姐姐妹妹们一起玩,我们觉得他需要多点时间和男孩子一起玩。如果他总是只能和我的女儿们长时间地一起玩,他会不耐烦,然后故意调皮捣乱。我们一周有一次在家教育联盟,对我们家的难题缓解很多。在那里他有不少同龄的男孩子朋友。我们常常要策划一些机会好让他有足够的机会和他的朋友们一起玩。这个很有帮助。

对我个人的试探是把教学都安排得满满的仿佛我干得不错,但是却没有真正用心教。在家教育联盟里的妈妈们给我很多帮助,她们鼓励我避免这样的试探,一些妈妈则用她们的言语和实际行动表明用心教孩子多么重要。她们还教给我许多实用有效的教学方法。

我最大的挑战就是我自己的罪性——我的骄傲和缺乏耐心。但是我想学校中的老师也会骄傲、偶尔失去耐心,因此这并不是在家教育特有的问题。还有一个挑战就是刚开始我没有找到其他从事在家教育的朋友。最好能有在家教育同道中人,当我终于找到了经典在家教育的联盟的时候,问题便解决了。

亚:你所在的联盟是怎样建立和发展的?现在是如何运行的?

布:我参加的经典对话(Classical Conversation)联盟是一个全国性的在家教育联盟。一开始我是这个联盟在另外一个镇里的老师,后来被呼召要在自己家附近再开一个。我给一些感兴趣的家庭开会,一些家庭加入进来。其中一些家庭已经开始在家教育,而另一些家庭并没有在家教育。我觉得这个联盟给他们很多信心开始在家教育的尝试。从那时候起我意识到妈妈们彼此的鼓励对于在家教育者来说和课程本身一样重要。后来我们的小组越来越大。

我是这个在家联盟点的负责人,我会培训老师。每半学期我都会组织老师预备会,和他们一起预习接下来几周要教的内容,特别演示要进行的科学实验和有趣的艺术活动好让他们做好充分准备。同时我也装备父母们,邀请他们参与课堂,通过观察老师的授课从而让他们获得经验好在家中教得更好。孩子们根据年龄分到不同的班,老师是固定的一位,家长可以全程参与课堂。所学的内容对孩子们来说有些挑战,但是我们尽力使学习很愉快,并藉着歌曲和律动让孩子记得所学的内容。孩子们看起来非常喜欢这样的教学法。

我们的联盟每周聚一次。每周固定的一个早上,四岁到六年级的学生参加学习;然后大家一起留下来吃午餐,孩子们可以在一起玩,家长们则可以交流;下午四到六年级的学生学习语法和写作,并且背诵数学公式。

我们早晨固定的流程是这样的:

(1)30分钟教授本周历史、数学、地理、拉丁语、科学、英语和世界历史时间线所需要背诵的内容。

(2)30分钟动手实践与所背诵内容相同的科学实验.

(3)30分钟艺术活动。一学期六周绘画,六周吹小笛子(tin whistle),六周学习伟大的艺术家及其作品,六周学习伟大的作曲家及其作品。

(4)30分钟演讲,每个孩子轮流向全班演讲三分钟,话题是统一的,提前一个星期让孩子在家中准备。

(5)30分钟游戏复习, 通过各样的游戏让孩子们复习前面所学的内容。

我们下午的流程是这样的:

(1)45分钟英语语法。

(2)30分钟数学口诀复习游戏。

(3)45分钟写作时间。

在这个联盟里,孩子们会成为非常好的朋友。有时候我们的孩子上午课结束后就直接到好朋友家里去玩一个下午。

亚:你有六个孩子,你说他们成为了彼此最好的朋友,但中国家庭往往都只有一个孩子,你觉得独生子女的家庭也能进行在家教育吗?你对于这样处境中的在家教育有哪些建议?

布:我们的联盟中也有只有一个孩子的家庭,他们在家教育教得也很棒。在这方面他们一定比我更有发言权。我觉得在家教育联盟会对独生子女在家教育的家庭会很有帮助,对孩子和妈妈都有好处。他们还会在联盟上课的日子以外特别安排时间,让自家的孩子和别的孩子一起玩或策划别的活动。

亚:目前在家教育的教材都是英语的,对于中国孩子和父母,这构成一个很大的挑战,而且购买教材和教具的经费也很昂贵;而中国的教育体系也使得在家教育不可能接轨进深教育(高中、大学)。对于在这些艰难中想要按照神的道在家教育孩子的中国基督徒父母,您有哪些建议?

布:我想要是由我来回答这些问题真是有些冒昧了,因为我并没有遇到这样的挑战,更谈不上克服这样的挑战。面对很多的困难,中国的在家教育者真是勇敢。我唯一的建议就是在这些方面咨询已经在家教育的妈妈的经验;寻求神的帮助;一起团结起来克服这些困难。我真是觉得自己这么建议有些愧不敢当,仿佛我还能给中国在家教育者一些建议似的。我十分敬佩中国的在家教育者。

传教士与近代中国–近代中国教会学校

     近代中国教会学校是西方各国天主教、基督教各派教会来华传教士开办的各类学校。它是近代教育的一种特殊的组成部分,对中国教育、文化、医疗、科技、政治、经济等领域都产生了重大影响。

     1901年基督教开始传入开封。此后天主教和新教都在中国建立了一大批教育机构,从幼稚园一直到大学。一些中国著名大学起源于教会学校。比较著名的新教中学早期有烟台中学,后期有培正中学、培道中学(在一二三事件之前)等,大学则有燕京大学、清华大学,北京大学,齐鲁大学,岭南大学、上海圣约翰大学、湘雅医学院、华中大学等。而天主教部分有震旦大学、辅仁大学和静宜大学等。这些学校都为中国培养了大量吸收了西方教育的知识份子。

      1844年英国传教士爱尔德赛(A1dersay)在宁波建立的女塾,是中国本土上的第一所女校。

      1911年,美国教会北美长老会、美以美会、浸礼会等倡议在中国长江流域创办一所女子大学。1913年,在南京莫愁湖东南绣花巷筹建金陵女子大学,1915年正式开学,首任校长为德本康(Laurence Thurston)。1923年校址移至随园。

      中国教会大学也是近代中西文化交流的产物,它的发展变化是近代中西文化交流史的重要组成部分。大学是培养社会精英的高等教育机构,青年学生的世界观、人生观、价值观念、行为规范、学业基础乃至初步的工作能力,大多在这里滋育形成。因此,教会大学校园内连绵不绝的中西文化的碰撞与融会,便属于中西文化交流较高与较深的层次。

    教会大学起点高,制度完善,各校名师云集,而且各校都有自己的个性和特殊专业,办学有声有色,学生才俊辈出。比如燕京大学的社会学系和新闻系,在全世界都有影响力。还有东吴大学的法科,在二战后的“东京审判”中,中国法官中的大部分都是出自东吴大学。医科更是教会大学的强项,协和医学院、湘雅医学院、齐鲁大学等校的医科,为中国培养了最优秀的医学人才。

      中国教会大学是基督教文化与近代西方文明的载体。通过在校师生的专业实践,直接在若干领域为中国的现代化作出重要贡献,如金陵大学的农业改良与农村调查,燕京大学的新闻学系与社会学系,华中大学文华图专的图书馆专业,东吴大学的比较法学,圣约翰的商科等等,在社会上都有出色的表现。
     教会大学是中国高等教育中举足轻重的力量,为中国融入现代文明,为教育和社会的现代化都居功至伟。这些教会大学培养出的学术大师的人数,学生的成材率,今天中国的任何一所大学都难以望其项背。     

      教会大学最直接的贡献就是把现代教育模式移植到了中国。几千年来,中国沿袭的官学、书院、科举等传统教育模式都与现代意义上的高等教育相去甚远,无法培养起适应现代社会发展的科学技术人才。而教会大学的进入,为没有真正意义上的高等教育的中国塑造了仿效样板,使中国高等教育迅速融入了现代高等教育的大潮。

      教会大学在中国教育近代化过程中起着重要的示范与导向作用。因为它在体制、机构、计划、课程、方法乃至规章制度诸多方面,更为直接地引进西方近代教育模式,从而在教育界和社会上产生极为深刻的影响,对中国现代文明的进步和发展有极为重要的影响。由此可见,教会大学史是中国近代教育史不可缺少的重要篇章。 在中西文化交流中,教会学校自然也有着先天的优势,他们开启了中国近代海外留学的先河。

中国教会大学:

沪江大学-University of Shanghai美南浸信会、美北浸礼会上海杨树浦军工路
圣约翰大学-St. John’s-美国圣公会-上海沪西极司非而路
震旦大学-Universitè Aurore-法国耶稣会(天主教)-上海法租界吕班路

东吴大学-Soochow University-美国卫理公会-苏州天赐庄

金陵大学-University of Nanking-美国卫理公会、长老会、基督会等南京鼓楼
金陵女子大学-Ginling College-美国卫理公会等-南京宁海路

之江大学-Hangchow University-美南长老会、美北长老会-杭州月轮山麓到二龙头山麓

燕京大学-Yenching University-卫理公会、美国公理会等-北京海淀
辅仁大学-Fu Jen Catholic University-美国本笃会(天主教)北京定阜大街

广州岭南大学-Lingnan University-美北长老会-河南康乐村

湘雅医学院-Hsiang-ya Medical College-美国雅礼会-长沙麻园岭

华中大学-Central China University-美国圣公会、雅礼会、复初会,英国循道会、伦敦会-武昌昙华林。

齐鲁大学-Cheeloo University-美北长老会 、英国浸礼会等-济南南关

福建协和大学-Fukien Christian University-美国美以美会、公理会、归正会,英国圣公会-福州鼓山麓闽江畔魁岐村
华南女子大学-Hwa Nan College-美国卫理公会-福州仓前山

华西协和大学-West China Union University-英国、美国和加拿大五教会-成都华西坝

天津工商学院(预科学校)-Institut des Hautes Etudes et Commerciales-法国耶稣会(天主教)-天津英租界马场道
中国教会中学:

北京培华女中成立于1914年,是英国人创办的一所教会中学。位于北京。

北京崇慈女中始建于1870年,由美国基督教长老会办的教会学校,1900年迁至保定。1972年改为“北京市第一六五中学”。

北京贝满女中-Birdgman Girls’ School-美国公理会-灯市口佟府夹道
北京育英中学-Yu Ying Boys’ Schoo-美国公理会-灯市口
北京汇文中学-Mary Porter Gamewell School美国卫理公会-崇文门内船板胡同
北京慕贞女中-Muchen Methodist Middle School for Girls-美国卫理公会-崇文门内孝顺胡同
北京崇慈女中-美北长老会-交道口
北京崇实中学-美北长老会-交道口
北京笃志女中-圣公会
北京崇德中学-圣公会-绒线胡同
北京
潞河中学-美国公理会-通州
北京辅仁大学附中
北京辅仁大学女中

天津圣路易学堂于1887年由法国圣母文学会在天津法租界圣路易路,今和平区营口道建成。

天津汇文中学-美国卫理公会-南关
天津超古毓馨联合初中-美国卫理公会
天津新学中学-伦敦会-天津法租界海大道
天津究真中学-公理会
天津法汉中学-(天主教)

上海中西女中-Methodist Girls’ High School(Shanghai)-美国卫理公会-忆定盘路11号
上海圣玛利亚女中-St. Mary Girl’s School-美国圣公会-上海白利南路65号
上海晏摩氏女中-Eliza Yates Academy for Girls-美南浸信会-上海闸北西宝兴路底浸会庄
上海沪江大学附中-美南浸信会-上海闸北西宝兴路底浸会庄
上海崇德女中-Tsung The Girls’ Middle School-美南浸信会-上海西摩路
上海清心中学-Mary Farnham Middle School-美北长老会-上海大南门
上海裨文女中-The Bridgman Memorial School of the Grils-美国女公会-上海老西门方斜路
上海麦伦中学-Medurst College-英国伦敦会-上海虹口兆丰路690号
上海惠中中学-Grace School-安息浸礼会-上海徐家汇路
上海徐汇公学-College of St. Ignace-法国耶稣会(天主教)-上海徐家汇
上海圣芳济中学-St. Francis Xavier’s College-上海虹口
上海金科中学(后更名公撒格书院(Conzaga College))-美国耶稣会(天主教)-上海胶州路
上海启明女中-法国耶稣会(天主教)-上海徐家汇
上海善导女中,达义初中,不详。

上海进德女中是1911年由上海基督教第一浸会堂创办,1953年,崇德女中与进德女中和晏摩氏女中(分部)合并,成立上海市第七女中。

上海萨坡赛小学-Ecole Primaire Chapsal-重庆南路
上海喇格纳小学-Ecole Primaire de Lagrené-济南路

福建汉美中学,美公理会创办于清光绪二十八年(1902年)位于邵武市创办者多察理。

福建慕范陶德联合中学,一所教会学校,美国卫理公会创办于中华民国10年(1921年)位于现在的莆田市仙游县。
福建福州第十六中学是一所具有147年历史的学校,前身为私立毓英女子初级中学,创办于1859年,是美国基督教会卫理公会在东亚创办的第一所女子学校。

福州鹤龄英华中学-美国卫理公会-仓前山
福州华南女大附中-美国卫理公会-仓前山
福州格致中学-美国公理会
福州文山女中-美国公理会-铺前顶小桥路
福州陶淑女中-Doweuk Girls’ School-英国圣公会-仓前山岭后
福州三一中学-Trinity College-英国圣公会-仓前山公园路
福州寻珍女子初中-英国圣公会-仓前山
福州扬光中学-(天主教)

福州怀仁女子初中-Hoaijin Girls’ School-英国长老会-鼓浪屿
福州毓德女中-Loktek Girls’ School-美国归正会-鼓浪屿东山顶

厦门英华中学-英国长老会

莆田哲理中学-美国卫理公会
莆田咸益女子初中-美国卫理公会

南平剑津中学-美国卫理公会

泉州培元中学-英国长老会
漳州寻源中学-Talmadge College-美国归正会-芝山
漳州进德女中-英国伦敦会
漳州崇正初中-(天主教)

福清融美初中-美国卫理公会
福清明义毓贞联合初中-美国卫理公会

古田中西女中-美国卫理公会
古田史萦伯初中-英国圣公会

闽清天儒初中-美国卫理公会
闽清毓真初中-美国卫理公会

仙游慕范陶德联合中学-美国卫理公会

平潭岚华初中-美国卫理公会

长乐培青初中-公理会

永泰同仁初中-公理会

同安启悟初中-归正会

惠安时代初中-伦敦会

建瓯培汉初中-英国圣公会

永春崇贤中学-英国长老会

龙岩培德女子初中-归正会

长汀中西初中-伦敦会
长汀亚盛顿女子初中-伦敦会

培英女中-Pui Ying Middle School for Girls-英国长老会

江苏培义中学,美南长老会创建,位于徐州市。

江苏美汉中学是美国卫理公会于(1907年)开办在江苏扬州便益门大街的,校长是美籍牧师韩忭明。
苏州东吴大学附中-美国卫理公会-天赐庄
苏州景海女师Laura Haygood Memorial School for women美国卫理公会天赐庄
苏州晏成中学-Yates Academy-美南浸信会-谢衙前
苏州惠灵女中-Weiling Girl’s School-美南浸信会-谢衙前
苏州桃坞中学-美国圣公会-桃花坞
苏州萃英中学-Vincent Miller Academy-美北长老会-阊门外义慈巷
苏州有原中学-法国耶稣会(天主教)-东北街

南京金陵大学附属中学-Nanking University Middle School-美国卫理公会、美北长老会、基督会-干河延。
南京基督中学(后更名育群中学)-美国基督会-中华路
南京汇文女中-Wei Wen Girls’ School-美国卫理公会-中山路
南京明德女中-Mindeh Girls’ School-美北长老会-莫愁路
南京弘光中学-美国耶稣会(天主教)

镇江崇实女中-Olivet Memorial Girls’ School-美国卫理公会-风车山

扬州美汉中学-美国圣公会-便宜门
扬州震旦中学-法国耶稣会(天主教)

无锡辅仁中学-美国圣公会

徐州培义中学-美南长老会

济南齐鲁中学(济美中学、翰美女中合并)-美北长老会-东关华美街
济南黎明中学

潍坊广文中学-Hwanghsien Boys’ Middle School-美北长老会-东关乐道院

淄博周村光被中学

青岛礼贤中学
青岛圣功中学

即墨信义中学

烟台益文商专-Yih Wen Commercial College-美北长老会-毓璜顶

芜湖广益中学-St. Lioba’s School-美国圣公会-狮子山[男中部]
芜湖培德女中-美国圣公会-石桥港
芜湖萃文中学-来复会、基督会-凤凰山
芜湖内思中学-(天主教)

安庆圣保罗中学-St. Paul’s Middle School-美国圣公会-二郎巷

宿州启秀中学-美北长老会

安徽内思中学,芜湖市一所教会中学。芜湖创办近代普通中学堂始于清末,官办汉皖江中学堂一所。民国肇始。

杭州之江大学附中
杭州弘道女中-Hangchow Union Girls’ School-美北长老会、美南长老会-学士路
杭州冯氏女中-英国圣公会
杭州蕙兰中学-Hangchow Wayland Academy-美北浸礼会-东街路
杭州惠中中学
杭州庭筠中学

宁波浙东中学-Ningpo Middle School for Boys-循道公会、美北长老会、美北浸礼会-江北岸泗洲塘
宁波甬江女中-Riverside Girls’ Academy-美北长老会、美北浸礼会-舰船街
宁波三一中学-Trinity College-英国圣公会-广仁街

湖州东吴大学吴兴附中
湖郡女中

嘉兴秀州中学-Kashing High School-美南长老会-城内项家漾

绍兴越光中学

成都华美女中-Amen Girls’ High School-美国卫理公会-陕西街
成都协合女师-Union Normal School for Women-加拿大美道会、美浸礼会-乾槐树街
成都华英女中-加拿大美道会-方正街

重庆求精中学-美国卫理公会-曾家岩
重庆淑德女中-Methodist Girls’ School-美国卫理公会-曾家岩
重庆广益中学-英国公谊会-南岸文峰塔下

山西太谷铭贤中学-Oberlin Shansi Memorial School美国公理会-城东杨家庄

九江同文中学-William Nast School-美国卫理公会
九江儒励女中-Rulsion High School-美国卫理公会-庾亮南路15号

南昌豫章中学-美国卫理公会
南昌葆灵女中-Baldwin Girls’ School-美国卫理公会-阳明路

武汉文华中学-美国圣公会-武昌
武汉博文中学-英国循道会-武昌
武汉博学中学-Griffith John Middle School-伦敦会-汉口

长沙雅礼中学-Yali Middle School-雅礼会,Yale Foreign Missionary Society-北门外
长沙福湘女中-Fu Siang Girls’ School-北门外长春巷

广州培英中学1879年由美国那夏礼博士在广州创办。至今,在江门、台山、香港有分校,在美国、加拿大、澳洲等国家均有培英培训中心及各级校友会。

广州真光女中-True Light Middle School for Girls-美北长老会-白鹤洞
广州培英中学-美北长老会-白鹤洞
广州培正中学-Pui Ching Middle School-美南浸信会-东山
广州培道女中-Pui To Middle School-美南浸信会-东山庙前直街
广州美华中学-美国公理会
广州协和女师-Union Normal School for Women-美国公理会-西村

佛山华英中学-Wa Wing Middle School-循道公会

香港信义会信义中学(英文:ELCHK Lutheran Secondary School,简称ELCHKLSS或LSS)位于九龙窝打老道,由基督教香港信义会于1958年创办,占地13,000平方米。

时代初中由美国公理会于中华民国37年(1948年) 创立惠安县。

私立培英中学创办于1882年,原名为培英书院是美国长老会主办的校址在上芳村,

桃坞中学为清光绪二十八年(1902年)美国基督教圣公会创办,校长梅乃魁(美籍),三十四年正式定名。桃坞中学是一所英文教学极为严谨的教会学校,师生在校内皆用英文会话交流。

淑德女中原为天主教方济圣母传教修女会院(原东关天主教堂)90年代被拆除了。

萃英中学名称于1912年前后,前身为“贞德女校”,1900年美传教士郑乐德泰安办学的传道房。后将学道房改成馆(小学),又在美以美教堂两侧创办“贞德”女校。1910年改称“贞德女中”。

座谈会:中国大陆基督教教育实践中的阶段性思考

2016年07月号

编者按:经过近十年的实践,国内基督教教育是否已经开始显出可喜的成果?基督教教育的先行者们遇到了什么困难?有哪些问题是仍需要去面对和解决的?对于踌躇满志预备投入基督教教育的教会、机构、孩子家长,这些先行者又有哪些提醒和劝勉呢?我们邀请了几位致力于或有志于基督教教育的牧者、基督教学校校长、相关机构服事者就这些问题进行了座谈。本文是对这次座谈会的选摘和总结。

回顾:我们为何关注并投身基督教教育

很多教会和机构投身基督教教育的最直接动因就是:教会中学龄孩子越来越多,教育需求缺口越来越大。“目前教会有两三百个婚龄育龄的青年,也就是说,未来五到七年教会将有数百名孩童。”面对这组数字,岩铎牧师说自己感到很紧张。同时,另一个状况是:从主日学到青少年团契,教会中的孩童在渐渐流失。可见,单凭每周几个小时的主日学,对孩子的牧养来说是完全不够的。

上世纪八九十年代兴起的家庭教会已经步入一个新的阶段。以前教会更多关注的是向成年人传福音,并牧养他们;如今,怎么牧养信徒的后代,成为教会要面对的重要问题之一。陈校长认为,基督教教育在中国是必要的,其原因在于:首先,家庭教会中的孩子所面对的是一个完全世俗化的世界,他们受媒体和商业文化的影响很深,同时比以往任何时代都更多地受同龄人的影响。我们确实需要按照他们的成长规律,适时地教导他们,引导他们建立符合基督教信仰的价值观和世界观。其次,中国教会没有向他们传福音的自由,而很多国家的学生们有多种渠道获得信仰信息,文化也更多元。第三,我们的教会在整体上刚刚起步,在牧养上还不完善。

所以,很多基督教学校是“迫于”弟兄姐妹对基督教教育的巨大需要而建立的。按方牧师的话说,他们的教会学校是在心志坚定的父母的“热切催逼”之下,学制从幼儿园延伸到了小学。“我们办学的初衷很简单,就是让我们的孩子不再受公立教育的影响。因此,当时虽然没有清晰的异象,我们还是很大胆地迈出了第一步,办了一个幼儿园。三年后,这些孩子到了上小学的年龄,我们又在家长坚定的心志和信心的期待中,不得不考虑下一步,于是2013年我们建了小学。”

方牧师也分享了他们的办学理念:“基督教教育是基于教会的福音使命而有的。也就是说,基督教教育是教会藉着学校来履行福音使命的一项事工,其目标是使教会的后代在灵性、情感、智力、体质方面成长,最终成为福音的见证。”而在一间基督教小学担任了一年校长的安溪牧师,提起当初受任时的动因,现在依然很兴奋:“当我想到这是关乎到未来三十年、五十年后的中国教会的事工,心里就特别激动,所以我就参与了。”

正是因为这样的异象,也有一少部分牧者甚至在本教会还未显出孩童教育的需求之时,就已经在青年同工当中“煽风点火”,呼召老师出来,并且办起了小学。这正是孙校长所服事的学校的情况。

现状:边做边摸索的基督教教育

用“百花齐放”来形容现在国内的基督教教育,似乎并不为过。单就形式来讲,就有家长自发的在家教育、专门的教育机构以及教会学校,有的学校以一间家庭教会中的孩童为主,也有的则是以多个教会的适龄儿童为招生对象。

对于凭着信心迈出了第一步的基督教教育,很多事情仍处于边做边思考、边教边学习的阶段。

谢启明老师是一间培训教师的基督教教育机构的主要同工,就着实践中的观察,他说:“刚开始,有些家长很有信心地把孩子送来,过了两三年或者半个学期,拿着公立学校的卷子一考,发现不如公立学校的学生考得好,立马就把孩子又送到公立学校了。正如一位牧师所讲的,全球华人有两个偶像,第一个是孩子,第二个是教育,合在一起是孩子的教育。所以你要动教育的奶酪,这就难了。”

“我们不得不承认公立教育错也错得有体系。但是我们‘对的体系’又在哪里呢?”方牧师的感慨道出了很多人的心声。教育体系的建立取决于课程体系的建设,而这又直接体现在教材的选用上。但在教材的使用上,现在还处于稍显混乱的摸索阶段。即便是同一所学校,所使用的教材也可谓种类繁多。作为校牧,方牧师介绍了学校中教材的使用情况:语文用的是中国古文,也参考过小约翰编写的《基督教语文读本》;数学用的是公立小学的课本。但考虑到学科之间形成体系的问题,现在低年级改用ACE的全套教材,高年级的教材使用情况不变。马利亚校长所服事的学校,语文和数学是参考不同版本的公立学校的教材,知识的讲授和传递主要靠老师来把握,而英语使用的是ABK系列的教材。

因为教材不成系统,基督教学校的老师们实际上承担了更多的工作量。孙校长说:“我的邻居是在公立学校的老师,他说他们备课不像我们那么辛苦,因为教学目标很明确,教案也很清楚,老师只要照本宣科就好了。”

对于教学体系的建立,苏校长分享了他们学校的简单做法:出于基本的信任,借鉴国外的体系。“我们决定采用老牌的基督教古典教育的Logos学校的体系,包括他们的管理手册、课程指南。在引进过程中的主要问题是如何本土化,”苏校长说,“他们的小学开设的七个学科,中学开的十个学科,基本上都可以直接采用。但实际上仍有很多细致的工作要做。”

国外的教科书虽然自成体系,而且颇具特色,但要引进使用也并不容易,本土化是非常必要的。例如,要重新设计英语学习的强度和难度,毕竟汉语是我们的母语,而英语是第二外语。科学课、历史课的教材同样需要本土化。孙校长说:“国外主动观察生活的科学思维,特别值得我们学习。我在备课的时候,历史课本也很让我爱不释手。但遗憾的是,很多东西仍要回到美国的文化视角中去。”

基督教教育虽然在课程体系上还需要完善,但至少长于牧养学生吧?其实不然,尤其是独立于教会之外的基督教教育机构。如何有效地牧养这些处于叛逆期的孩子,是马利亚校长和老师们一直在祷告和探索的。为此,他们建立了校牧团,但牧者的投入仍然远远满足不了学生们的需求。然而,感恩的是,很多老师因着神的呼召和爱心,付出了相当多的时间陪伴这些学生,他们的生命开始改变。陈校长的学校也有类似的情况。已经成长到上高中的年龄,学生们的学习能力、习惯、性格、品质很大程度上已经定型,不太容易被改变,而他们的很多问题根源于家庭教育。陈校长说:“孩子们的教育虽然是在学校教育中发生的,但跟家庭和教会一定是联系在一起的。”

然而,对于一些学校而言,最大的发展就是能够继续存在。冉亮弟兄服事的一个幼儿园,教育教学设施都很齐全,想申请办学许可证,但无论怎样努力都办不下来。去年十月限定日期自行关闭的告示就贴到了幼儿园的门上。冉弟兄说:“我们还是面临非常多的挑战。在大环境不太可能有较大改观甚至濒于恶化的情况下,我们要尝试更多创新性的方法,比如在线教育、网络课程等。另外,现在的基督教教育以小学和幼儿园居多,实际上我们缺乏高水准的初高中,乃至未来的大学。各教会和办学者或者可以思考合作办中学、办大学的可能性。”

思考:继续前行需要面对的几个问题

——基督教教育怎样能既是真正基于福音的,同时也是真正的教育?

“通过怎样的实践途径,我们能够达成这两个目标?”亦新老师的思考切中肯綮。在陈老师看来:“关于理念、课程体系的理解涉及到两个方面,一个是神学,一个是教育学,而这两者在基督教教育中是相互独立却又彼此融合在一起的。”

——为什么说教师的培训是非常重要的?

在方牧师看来:“培养一个老师甚至比培养一个传道人更难。同样需要有使命的呼召和神学装备,同时还要懂教育。这些要求丝毫不比传道人低。并且具有专业性,很多可能是传道人学不来的。”那么,我们如何培养教师呢?专职做教师培训的谢启明老师指出:“老师的培训是持续性的,这跟教会牧养是分不开的。他怎样活在神的面前,他是否靠着神在备课、教课,并思想所教授的学科。这是教会牧养的问题,不是单纯的教师专业培训的问题。”

——基督教教育与教会之间的关系究竟是怎样的?

方牧师指出:“基督教教育的最大受益者不是个人,而是教会。如果教会的长执没有这个异象——我们培养孩子就是在跟世界争夺未来的领袖,在培养与灵界的黑暗权势争战的人——我们就会失去未来。由教会发出、督导、支持,这对一个基督教学校来说是必不可少的。”对此,孙校长说:“需要教会砸锅卖铁”,而苏校长说:“需要教会决绝的支持,有再难也要做到底的决心”。

建议:有哪些关键点是当前可以去落实的

建立一套完整的教学体系,尚需时日,甚至也许需要下一代人继续努力。但是,再好的体系都要由承担实际教学的老师来落实。因此关键在人,在老师,在校长。“需要一个有正确的理念并且能落实这个理念的校长,我认为这是关键的,”正准备投入教会办学的岩铎牧师说,“不同的人的想法可能不同,尤其是在细节上,但是校长需要做整合的工作,将理念化为实际。”谢启明老师进一步指出:“好的校长怎么选出来?得有一个行之有效、说话算话、在其位谋其政、干实事的理事会。”

“要在教育真理上认真,从教育真理出发,包括政策,包括相关教法的选择,”苏校长说,“但更要紧的是预备走十字架的道路,因为从根本上讲,我们是在跟自己的无知、罪行、悖逆争战。这是基督教学校当中永远的焦点。”

“虽然存在很多问题,也有很多艰难和挑战,但我发现神很真实地赐福这项事工,”安溪牧师感慨,“我就像雅各一般,如同在睡梦里经历了神的恩典,醒了才知道:‘耶和华真在这里!我竟不知道。’(创28:16)”

十年很长,是之于一个孩子的成长;十年很短,是之于“百年树人”的教育。所以,一方面我们要对孩子们负责任,想清楚、搞明白,再投入到基督教教育当中;另一方面,既然路还长,既然主喜悦,我们也凭着信心,靠主致力于基督教教育来得着教会中的下一代!

参观美国洛杉矶一基督教学校的一天

亲爱的弟兄姐妹,基督教学校在美国很普及,但我去深入考察的这一所是我可以信任并推荐给我中国的神学院学生的,她托我为她小学的儿子找学校。如果你有心要 带孩子来读书,请写信到我信箱,介绍一下你的计划。现在问的人太多,我实在顾不过来。cnesther@126.com.我帮你转到学校负责人的信箱。你 们直接联系。

今天花了一整天的时间,(从早上10点半到晚上9点),去一基督教学校考察、了解。非常非常感恩!我可以负责任的告诉你,这个学校与众不同,满有神荣耀和祝福的。是神带领我去的。去的时候,我并不了解,带着客观的态度。但当我在会议室,听了校长夫妻的信仰见证。(在美国的中文基督教杂志上发表过他们的见证),世界日报也报道过他们的成就。非常确定,他们不但有丰盛的生活,而且这个学校不是为了办学而办学,乃是很清楚有神的呼召和异象。

在美国所有的基督教学校基本上属于教会办的,但有些教会软弱的,就会失去神的祝福。我上次打听到的那个基督教学校,将要关门了,校舍居然被佛教的买去。而这个学校,学生不断加增,(大约有一百多位,近二百)而且在中国有合作的学校。更大的学校又建立起来,我们亲自去考察了。

有的中介不管学生到美国以后的情形如何,把学生当商品,抓到就好,甚至乱收费。但这个学校恰恰相反,将每一个学生看作自己的孩子,并以培养传道人的心,来培养学生。暑期美国学英文等活动,许多的中介只管抓钱,而这个学校居然停办了。因为他们不愿意为赚钱而办活动。他们办的活动完全在全方位的培养学生的灵性、教养和知识上。

那个中国来的(温州的)的弟兄,和我再三鼓励他们重新开始办活动。他们办的活动完全在全方位的培养学生的灵性、教养和知识上。那个弟兄是为他3个女儿来考察学校的,他决定回中国立刻办理女儿来美国这个学校读书。这对夫妻虽然是华人,所有的老师全部是美国白人基督徒,而且教导圣经课程的就是牧师,我也遇见了牧师。在美国主流里,这样的学校十分罕见。难怪神感动他们,从这里走向中国。连北京大学等高等院校的附小附中都纷纷派老师学生来学习。

学校有严格的灵性教育,圣经课程是必修课,所有的自然科学全部是圣经价值观的学科。有敬拜赞美,有祷告会,每年都有孩子受洗归主。

听到他们超强超前的美式现代化教育,我感慨万千。这种教育方法实实在在是培养人才的方法。难怪短短的五年时间,这个基督教学校获得了两项论证:

1,美国社会学校的最高认证证。

2,美国基督教学校的最高认证。

孩子们培养出来,无论在社会还是教会里,都是精英。如果我有孩子在中国,为了神的国度,我就是自己半饥半饱也要将孩子送到这个基督教学校,将来孩子无论留在美国还是回去中国,在同龄人中都将是精英分子,无论对社会国家还是对教会神的国度,都将是人才。

中国历史以来到目前,凡是在社会上真正有贡献的人,无不在西方受教育。主啊,帮助中国的基督徒有这样的远见。

为一北京姐妹托我在美国为她孩子找基督教学校而作。该学校是一所獲得双重認证的卓越美国学校:認證一:美国西区大学院校协会認证.認證二:国际基督教学校联盟認证。学校獲得美国 Western Association of Schools andColleges 与国际基督教学校联盟 (Association of Christian SchoolsInternal) 双重認證是教育品质卓越的明证。世界聞名的大学如史丹佛大学 (Stanford University)、加卅大学洛杉矶分校 (UCLA)、伯克萊分校 (UC, Berkeley)、南加大 (USC) 都是獲得美国西区大学院校认证

因为没有孩子,我从来没有到过小学,中学。这次网络上遇见的弟兄为了他三个女儿来美国读书,我陪他去考察,参观和学习,真让我开了眼界。现在简单介绍一下美国的基督教学校。首先,基督教学校完全不是神学院。但圣经是必修课,注重学生生命的建造,教科书完全建立在上帝创造了的理论基础上。学校有早上祷告会,敬拜赞美,礼拜日教会聚会。基督教学校基本上有教会创办,也有虔诚基督徒教育家创办。评价每班人数为25人。年级从幼儿园到高中。学校全方位服务的自助餐厅,计算机实验室,科学实验室,体育馆,音乐教室,图书馆、实验室、各类运动场地等。基督教学校鼓励学生参加体育竞技 表演艺术 学生会 学术 竞赛 以及社区服务等。学生在学校所享受的课程包括: 高等数学, 科学, 英语, 历史, 美术, 以及 荣誉课程等。课外活动:每年可参加学校组织的各种俱乐部,如数学奥林匹克,拼字比赛,乐队节,合唱歌剧,创造性写作,演讲比赛和乐器比赛。

基础课程

英语历史,科学,数学,外语,艺术,体育,课外生活。

但愿中国的基督徒能有超前的眼光,为天国培养人才。

美国加州洛杉磯 (LOS ANGELES)

建立基督教學校文化的探討

建立基督教學校文化的探討

何國萍 基督教教育研究院

踏進廿一世紀,當世界各地(包括香港)正進行教育改革之際,基督教學校當作 何反思?本文的目的在於引發基督教教育工作者探討以下問題:為何要建立基督教學校 文化?建立怎樣的基督教學校文化?如何建立基督教學校文化?此外,本文亦提供一些 具體可行的參考資料,藉以推廣基督教學校文化,使基督教學校能提升學校效能,更好 地培育下一代(學生)。

An Investigation on the Development of Christian School Culture In the beginning of the 21st Century, many countries (including Hong Kong) are undertaking education reform. What reflection should Christian schools have? The purpose of this paper is to initiate Christian school workers to investigate the following questions: Why do we need to develop Christian school culture? What kind of Christian school culture should we develop? How should we develop Christian school culture? Furthermore, this paper also provides some practical references for Christian schools, so that Christian school culture can be promoted, school effectiveness can be improved, and our next generations (students) can be better educated.

建立基督教學校文化的意義

耶穌基督在馬太福音中曾以鹽與光的比喻教導門徒應對世界發揮良好的影響(太五 13-16)。 史托德(1994)也指出基督徒要從世界當中分別出來,並認為在教會悠久而起伏的歷史 中,最大的悲劇也許莫過於傾向順從那佔優勢的社會文化,而不去推展基督教文化。因此,基督 教(包括天主教及更正教)學校既是由基督教辦學團體或教會所興辦,也當發揮為鹽為光的功效, 俾能對社會發揮更大影響力(貢獻),以榮神益人。

另一方面, Purkey & Smith (1983) 曾指出一所學術上有效能的學校,具有顯著的文化:一 個結構、過程、價值氣氛和規範引導教師和學生走向成功的教學和學習。 Deal & Kennedy (1983) 亦指出強勢的學校組織文化可提供內在凝聚力,使教師教學,學生學習更容易,而且學校其他人 員也會有助於教學的進步,因而能提高教育生產力。鄭燕祥(1995)也認為學校組織文化是維持學 校整合團結的基本要素,強的學校文化有鮮明的學校教育理想,團聚校內成員的精神和力量,朝 向學校目標努力;同時,學校文化又社化新的成員(學生或老師),使他們認同已存的價值和理想, 以這學校為榮,同樣投入學校工作。故此,強文化的學校應有更佳的成員工作表現,而顯出在各 指標上的學校效能也應較佳。

因此,在踏進廿一世紀,當世界各地(包括香港、中國、台灣、美國)正進行教育改革之際, 基督教學校應致力建立優良而具有特色的基督教學校文化,以提升學校效能,更好地培育下一 代,榮神益人。根據香港教育署統計組資料顯示,於 2001 年 9 月 30 日香港有 883 間基督教學校 (包括天主教及更正教的中學、小學與幼稚園,約為全港學校的一半)。本文的目的在於為基督教 學校提供具體而可行的參考資料,藉以推廣基督教學校文化,貢獻社會。

基督教學校文化的界定

要建立怎樣的基督教學校文化?本文所探討的,不是一般的學校文化,不是一般的基督教或教會 文化,而是兩者都需要顧及的基督教學校文化。因此,此等文化必須同時符合以下三項條件:

一、 符合文化的定義 「文化」一詞,定義極為紛歧,至今尚未有一致的看法,因此本文所選取的是 以下兩個較切合學校文化所用的定義: 1. Griffin(1990):組織文化是指組織的一套價值,協助組織成員了解組 織的目標、 作法及組織所認為重要的事。 2. 吳清山(1998):組織文化是一個組織經過其內在運作系統的維持與外在環境變化 的互動之下,所長期累積發展的各種產物:信念、價值、規範、態度、期望、儀 式、符號、故事和行為等,組織成員共同分享這些產物的意義後,會以自然而然 的方式表現於日常生活之中,形成組織獨特的現象。

二、 源於聖經,並為神所重視 基督教學校文化必須源於基督教,然而不同宗派卻有著不同的傳統文化。因此 本文直接從聖經中找出神所重視的教導作為準則。 3

三、 必須與能提升學校效能有關 基督教學校文化,不單與基督教有關,也必須與學校有關。而建立基督教學校 文化的目的之一是要提升學校效能,因此,此等文化將局限在「與提升學校效能有關」 的範疇內。 對於學校效能的評估,一直以來都很有爭議性,因為它涉及一些很難獲得一致答案 的基本問題:「甚麼標準」、「誰的標準」、「誰做評估」、「如何進行」等(鄭燕 祥,1995)。雖然如此,不少學者曾致力進行有效能學校研究之探討與分析,並歸納 出一些有效能學校之特徵或要素,如強烈的學生親密感、高度的教職員間同心協力、 經常和不斷地與家長溝通、良好的學校文化、明確的目標、教職員的進修與發展等 (McCormack-Larkin & Kritek, 1983; Davis & Thomas, 1989; Levine & Lezotte, 1990; 吳 清山, 1998)。有些學者亦綜合出影響學校效能的文化要素,如同心協力、高度期望、 明確支持等(Saphin & King, 1985; Gorton, 1987)。

基於以上所述,筆者謹將基督教學校文化嘗試界定如下: 基督教學校文化乃基督教學校成員根據聖經的教導,經一段時間發展而成的產物:信 念、價值、規範、態度、期望和行為等,此等產物皆有助提升學校效能,有助達成學 校所預訂的目標。

具有特色的基督教學校文化

本文嘗試結合聖經的教導及相關的學校效能研究,整理出以下幾項優良而具有特色的基 督教學校文化,供學校參考。 一般來說,在學校內之成員主要包括學校同工(校長、主任、教師、職員)及學生。然而 教養子女是父母的責任(弗六 4; 申六 6-7),教師只是受託協助他們完成責任而已(彭孝廉, 2000)。因此,家長也當被列入學校成員之內,而學校文化所涉及之有關成員便應包括學 校同工、學生及家長。

一、植根於基督大愛的互愛文化 聖經很重視愛。首先愛是神的本性(約壹四 8,16),也因為神愛世人,才有基督在十字架 上捨身流血的救贖(約三 16;羅五 6-8)。愛也是聖靈所結的九種美德之首(加五 22),能推動 其他美德,並賦予意義,使生命變得更豐盛(西三 14)。耶穌更將律法總結在愛神和愛人兩 條最大的誡命中(可十二 29-31),並賜給門徒“彼此相愛"的新命令(約十三 34-35)。保羅 在哥林多前書十三章將這種神聖的愛的真義及重要性詳細述說出來,並在最後一節宣稱: 如今常存的有信,有望,有愛,這三樣,其中最大的是愛。 鄭石岩(1994)在《教師的大愛》一書指出,今天的教育最缺乏的是愛而不是設備和資 源;教育上最需要的是教育工作者必須有一顆開放的愛心,能了解孩子,和孩子同理互動, 才能有效協助孩子學習及做生活調適,給予溫馨和安全感,引導其心理成長。 4 筆者從二十多年的教學生活、家庭生活及教會生活中,深深體會到人與人之間彼此 相愛的關係是非常重要的。真愛可推動一個人為對方的好處而努力及付出代價;被愛的人 可以為對方的愛所感動而奮發自強,並以愛去回應對方。Levine & Lezotte(1990)及吳清山 (1998)亦指出和諧的學校氣氛是有效能學校特徵之一。愛既能帶來彼此接納、互勉互勵, 因而使人與人之間的關係更和諧美好,因此,筆者深信互愛的文化必能提升學校效能。 聖經清楚指出:「我們愛,因為神先愛我們。」(約壹四 19)「我們應當彼此相愛,因 為愛是從神來的。」(約壹四 7)耶穌更鄭重地說:「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們 彼此相愛。我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出 你們是我的門徒了。」(約十三 34-35) 綜合以上所述,筆者認為基督教學校應當致力建立『植根於基督大愛的互愛文化』, 讓教師、學生和家長一同體驗神的愛,並學習耶穌基督愛人的榜樣,彼此相愛,互勉互勵, 使學校和家庭生活更和諧美好,教與學方面更積極愉快!

二、在主裏同心配搭的協作文化 在這個知識爆炸的時代,很少教師能擁有足夠的知識和技能,在每個學習領域中教導學 生,讓他能均衡成長。因此教師間(甚至是聯同家長)的協作教學是必須的了。 從學校的角度而言,教職員間的同心協力和合作精(McCormack-Larkin & Kritek, 1982; Levine & Lezotte, 1990) 、家長的參與及支持 ( Levine & Lezotte, 1990; 吳清山, 1998) ,都是有效能學校的特徵。此外,Saphier & King (1985) 更列出同心協力-學校教職員相互協助,乃十二項能影響學校改進的學校文化之一。 聖經清楚指出,在教會裏神給每個信徒都有不同的恩賜及職份,最重要是能各盡其職、 彼此配搭,讓信徒皆得著成長,教會得著建立,神的名得著榮耀(弗四 11-16; 林前十二 12-27)。另方面,聖經亦很強調信徒要有效地配搭事奉,必須要同心合一,而基礎是在具 有同一信仰及順服同一位主上(林前十二 4-7; 弗四 1-7)。陳終道(2000)也指出,亞摩司書三 章三節所說「二人若不同心,豈能同行」,不是偏重人與人之間的同意,而是人願意與神 同心,行神所吩咐,所喜悅的事。 因此,基督教學校應致力建立『在主裏同心配搭的協作文化』,使教師、職員及家長都 能了解及認同學校的教育理念及目標,並發揮神所賜的恩賜,彼此配搭,按聖經真理完成 神所託付教育下一代的使命。

三、為基督忠心奮進的教學文化 一個人無論在學習上或工作上要有成就,勤奮努力是一個非常重要的因素。耶穌基督在 「才幹的比喻」中(太廿五 14-33)清楚指出神賜給人不同的才幹或潛質,人的才幹有多少並 不重要,最重要是如何使用。神不會要求人所沒有的才幹,但神卻要人盡其才。因為人的 才幹可以不同,但在努力上卻可以相等。因此,期望每個人(包括學生和教師)在某方面都 有同樣卓越的成績是不恰當的,但每個人都可以決心善用神所賜的才幹或潛質,在應有的 角色或崗位上勤奮努力,改進及發揮自己。「所求於管家的,是要他有忠心。」(林前四 2)這是神清楚而又合理的要求。 5 另方面,聖經很清楚教導信徒做事(當然包括教學與學習)的態度和動機:「所以你們 或吃或喝,無論作甚麼,都要為榮耀神而行。」(林前十 31)「無論作甚麼,都要從心裏作, 像是給主作的,不是給人作的。」(西三 23)「不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,要像 基督的僕人,從心裏遵行神的旨意。甘心事奉,好像事奉主,不像事奉人。」(弗六 6-7) 因此,教師努力教學,不是為要討好學生、家長或校長,不是為要博取升職的機會,而是 為基督而作,為榮耀神而行。學生努力學習,不是單為了考取好的成績,入讀好的學校, 而是要努力裝備自己,使日後能發揮神所賜的才幹或潛質,去貢獻社會,榮耀基督。 《明報》「enabler 21 現代精英點將錄」(2000 年 3 月 13 日)記載,康柏(Compaq)電腦 有限公司董事總經理楊思毅入行二十多年,曾經跌過,氣餒過,但最終就是憑著「勤力」 和「忠誠」這兩大要素取得成功。筆者認為基督教學校更應努力建立『為基督忠心奮進的 教學文化』,讓教師和學生(甚至家長)在教與學上能為主忠心努力,一同成功,見證榮耀 主。

四、凡事積極信靠神的祈禱文化 祈禱、信靠神明顯是聖經重要的教導(帖前五 16-18; 弗六 18; 腓四 6-7)。耶穌也經常作 出禱告的教導(太六 5-15; 七 7-11; 十八 19-20; 可十四 38; 路十八 1-14; 約十五 7)和榜樣 (太廿五 36-39; 可一 35; 路廿三 34; 約十七 17)。初期教會的信徒同心合意地恆切禱告(徒 一 12-14),也是教會信主人數迅速增長的主要因素之一。 從教育方面看,雅各書一章五節也教導我們可以向神求智慧,而所羅門王向神求智慧 便是著名的例子(王上三 4-28; 代下一 7-17)。彭孝廉(2000)更強調基督教教育工作是一項屬 靈的工作,必須有屬靈的力量才能完成。 因此,基督教學校應建立具有特色的『凡事積極信靠神的祈禱文化』,讓神介入學校 教育工作中發揮奇妙的果效,使祂的名字得著高舉。

建立基督教學校文化的模式及方法

組織文化是一個組織經過其內在運作系統的維持與外在環境變化的互動之下,所長期累積發 展的各種產物(吳清山,1998)。此外,文化亦是個人所承受,並傳授的社會遺產,是為了一個或多 個目的而計劃,並努力創作下才能形成的(尼布爾,1979)。那麼應如何有計劃地建立基督教學校文 化呢? 聖經記載了耶穌如何將天國的福音傳遍世界的方式,Ford(1991)稱之為滲透式(Infiltrating Style)的小眾策略(Minority Strategy):耶穌先呼召十二門徒(從中更集中在彼得、雅各和約翰三人 身上),然後培訓他們,以生命影響他們的生命,使他們認識及認同天國福音的道理,再差遺他 們將這道理傳揚開去,從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞,直到地極(徒一 8)。四福音亦清楚顯 示耶穌建立門徒生命及塑造門徒價值觀的主要方法是透過榜樣(約十三 1-17, 34)和教導,而教導 中特別著重比喻法和故事法(太十三; 可四; 路十 25-37,十五, 十六 19-31)。

筆者認為建立基督教學校文化亦可參考這種滲透式的方法,此種滲透模式包括以下幾個重 點: 1. 成員皆須從聖經中學習,特別是耶穌的教導和榜樣。 2. 由學校同工(校長、主任、教師、職員)開始,特別可先集中在校長和主任方面,大家認 同、承受後,便以身作則,有計劃地透過不同活動或途徑,先傳遞給教師及職員,再 傳遞給家長及學生。 3. 活動或途徑須多元化,應重視在聖經中學習、以比喻和故事作教導、詩歌和見證分享 等。 4. 此等學校文化可與其他學校分享,使能繼續擴展開去。 其他學校 圖 1 建立基督教學校文化的滲透模式 以下謹就上述四項基督教學校文化提供一些活動/途徑,作為參考,並盼能產生『拋磚引玉』 的果效。

一、 整體方面 1. 舉行各類型團契 (教職員團契、學生團契、家長團契),一同從聖經中學習,彼此 分享、互勉、禱告 (來十 24-25)。 2. 組織各類型的祈禱小組 (3 至 4 人一組),學習禱告的功課,體驗禱告的大能。 家長、學生 學校同工 (校長、主任) 聖經真理 (耶穌的教導 及榜樣) (教師、職員) 7 3. 將有關以上學校文化的重要經文標貼於當眼處。 4. 每年可以一至兩項的文化作為學校的主題,推行為期兩星期至一個月的全校性活 動。 5. 將學校的辦學宗旨及教育目標清晰地記錄在教師手冊、家長手冊及學生手冊中, 並經常透過不同場合作教導、分享和互勉。 6. 校方可多購買基督教教育、讀經及禱祈的材料,以供同工、家長及學生參考。 7. 透過獎勵計劃鼓勵勤奮及有增值表現的學生、教師及家長,亦可在適當場合讚賞 學生勤奮努力的表現。

二、 同工方面 1. 所聘請的校長、主任、教師及職員必須認同學校的辦學宗旨及教育目標,並接受 基督教教育培訓,樂於與學校合力完成教育使命。 2. 在每天上課前安排 20-30 分鐘靈修時間,讓同工在事奉前先親近及倚靠神,支取 智慧與力量。 3. 校董在經濟、禱告、人事安排,甚至住宿方面支持校長,讓他能安心、努力地帶 領學校同工,實現學校的教育抱負及使命。 4. 校長在教學安排、進修及禱告方面支持教師,讓他們能發揮所長,同心配搭,積 極幫助學生成長。

三、 學生方面 1. 在早上上課前之集會或早會中為該天的教學及社會、世界大事公禱。放學前,任 課老師或基督徒同學在班上領禱,為該天教學感恩,為課後生活代求。 2. 班主任亦可為班內學生(由基督徒學生開始)組織祈禱小組,彼此守望、代求。 3. 重視因材施教的原則,按學生的需要和能力,採用適當的教學語言、課程、活動、 作業和評核方法,並創設適當的學習環境,使學生有興趣學習,獲取成功。成績 表內應重視(列出)學生在勤學方面的評核。 4. 培訓高年級學生輔導低年級學生學習及成長。

四、 家長方面 1. 入學前可透過展覽、座談會及面談,讓家長認識並認同學校的辦學宗旨及教育目 標,並願意積極與學校配搭,承擔教育子女的責任。 2. 成立學校及家庭合作委員會統籌以下事工: (1) 家長教師會 – 負責家長與教師之聯繫及配搭,以強化協作文化。 (2) 家長中心 – 負責家長教育事工,如培訓課程、講座、小組、輔導及探訪等, 以協助家長成功地教養子女。

結語

在這個教育改革及教育多元化的年代,基督教學校應致力建立具有特色的基督教學校文化, 以提升學校效能,更好地培育下一代,以榮神益人。

要建立優良的基督教學校文化,最好先從一群有共同信念及教育理想的基督徒開始,然後採 用「滲透模式」,以身作則地將要建立的文化傳遞開去。因此,在招聘教師及招收學生方面具有 較大自主權的私立或直資學校及未有特別傳統文化的新校,應會較容易建立基督教學校文化。然 而,縱使是津貼學校或已有多年歷史的學校,只要辦學團體及校長有這樣的決心,也可參考以上 建議,倚靠神努力去更新校內的文化,一同為鹽為光,貢獻社會,榮神益人。 此外,文化是具多元性的(尼布爾, 1979),除本文所提出的「互愛文化」、「協作文化」、 「教學文化」和「祈禱文化」外,各基督教學校亦可按聖經及教育原則,建立其他優良的基督教 學校文化。

韩国学者谈论为什么要建立基督教学校?

为什么要建立基督教学校?
2013-05

作者为韩国长老会神学大学基督教教育系教授,韩国基督教学校教育研究所所长,韩国基督教教育研究院理事。2013年05月号, churchchina期刊

一、引子:不过是“又一所学校”吗?

为什么要建立基督教学校呢?我们看到:城市化导致许多农村学校关门大吉,教会主日学校急需复兴,传统的教会学校依然不少……为什么还要建立基督教学校呢?

二、基督教学校的本质

其实韩国近代教育的历史本来就是从教会学校(MissionSchool)开始的。1910年韩国大大小小的教会学校有796所,现在韩国基督教学校联盟下属335个学校。

但是随着韩国教育制度层出不穷的各种变化,教会学校在时代潮流中不断挣扎,渐渐丧失了作为基督教学校的本质。因此继承和恢复韩国基督教学校的美好传统,是我们的义务和责任。

首先,我们要厘清“教会学校(MissionSchool)”,“基督教界的学校”和“基督教学校”等不同概念。

1、“教会学校(MissionSchool)”和“基督教界的学校”的本质

“教会学校(MissionSchool)”是由宣教士设立的,和设立宣教士所属教派密切相关,以教育为手段来实现宣教大使命的教育机关。因此教会学校有每日礼拜、圣经课程、奋兴会、传道计划等。

“基督教学校”和“教会学校”不同,教育不仅仅是传道的手段,同时也是教育的目的。既重视教育的质量和专业性,也重视基督教精神。但是一直以来,“基督教学校”和“教会学校”常常被混淆使用。因此,我建议区分“基督教界的学校”和“基督教学校”这两个概念。所谓“基督教界的学校”,是指以基督教精神为教育哲学,由教会或者信徒建立的比较宽泛,广义的基督教学校。而“基督教学校”是指,不仅学校的建校理念源于基督教,更重要的是整个学校的教育过程和所有科目都是建立在基督信仰之上的基督教学校。

2、关于基督教学校的四种类型

根据对“基督教”和“学校”这两者关系的不同设定,“基督教学校”可以分为以下四种类型。

(1)“基督教”学校。基督教色彩太强,几乎近似于教会了。学校完全被教会、牧师、校长等基督教机关所支配、管理,宗教色彩浓厚,非常强调顺从,权威主义。重视学生的灵性,而不是学习成绩。

(2)“基督教学校”。另一个极端,虽然学校是教会所设立,或者和教会有千丝万缕的联系,但是学校本身几乎和世俗学校毫无分别,追求高升学率、高就业率。圣经课程和礼拜流于形式。学校希望通过在高考的竞争中得胜,以此来夸耀自己作为基督教学校的优越。

(3)“基督教”和“学校”的分离模式。学校建立在基督信仰之上,注重教育宣教;同时又竭力把自己打造成一流学校、精英学校;但这两者却是分离的,毫不相干的。基督信仰在圣经课程,门徒训练,或者每日礼拜以外的其他方面丝毫不见踪影。教师们身兼服事的工人和努力的教师两种角色,但是互不相干。

(4)“基督教学校”的统一模式。“基督教的”和“学校的”很好的统一在一起。不仅学校建立在教会和基督信仰的根基之上,不仅教师是基督徒,不仅是有圣经课程或者每日礼拜,整个学校的管理、课程、活动、教育内容当中都浸透着福音和信仰。

3、基督教学校的本质

毋庸置疑,教会学校(MissionSchool)在韩国基督教学校历史上曾经居功至伟。但是教会学校的局限在于,基督信仰无法真正深入到学校生活的每一个部分和时间当中,仅限于礼拜和圣经课程。作为世俗教育体制一部分的教会学校,不可避免的会受到诸如高考、官僚主义、生存竞争等许多限制和压力。因此,重新建立基督教学校成了今天时代的要求。

“基督教学校”和“教会学校”不同的是:

(1)基督教学校在教育内容上坚持内在化,竭力教导基督教的世界观、价值观,甚至在语文课上,也追求基督教化的语文教育。

(2)基督教学校同时具有“代案学校(alternativeschool)”的特点,换言之,反对一切围绕高考指挥棒的非人性的、热衷于生存竞争的现代工业社会流水线式的学校教育,培养懂得和追求尊重生命和人格的人,而不是功利性人才的学校教育。

(3)基督教学校核心的力量不在于背后教会或个人的财力,而在于人——教师的生命。重要的不是令行禁止、上通下达的行政架构,而是每一个教师积极奉献的水平参与。

三、基督教学校的必要性

1、基督教教育的必然要求

基督教教育不同于教会教育(主日学),基督教教育无论在时间还是在空间上都完全超越了主日学的概率。对于学生们来说,最重要的教育场所首先是家庭,第二是学校,最后才是教会。因此,基督教教育必然要求在家庭中,在学校里,最后才是在教会中进行基督教教育。

2、全人性信仰教育的必然要求

基督信仰绝不仅仅意味着停留在教会围墙里的“教会生活”、“信仰生活”之中,而意味着掌管我们整个人的身心灵(全人),整个生命。因此信仰必然要与学生们的语文、数学、社会、科学、艺术、英文等每一项科目息息相关,和学生们的课外活动、兴趣爱好不可分离。

3、培养基督教人才的必然要求

今天的世俗教育越来越远离神所喜悦的正道,代之以功利性的、自我中心的所谓人才教育。因此,我们需要培养更多符合神心意的、敬畏神并在各个领域出类拔萃的人才,来建造神的国度。

4、基督教怜悯和公义的必然要求

满有慈爱怜悯的神创造了每一个人,给每个人不同的恩赐。神同样要求我们关心和爱那些贫穷的、被藐视的、有残疾的、学习分数不高的人。神拣选了世上愚笨的,要叫聪明人羞愧。因此基督教学校不要追求成为众人瞩目的明星学校、贵族学校,相反要成为践行神怜悯和公义的学校。

5、反省教会学校的必然要求

今天的教会学校隶属于国家教育体制当中,接受国家的经济支援,不可避免地接受了许多限制,整个课程设置和一般学校几乎没有差别。因此基督教学校不要重蹈覆辙。

6、基督教世界观的必然要求

基督教世界观在呼吁着基督教学校。基督教的世界观要求我们抵挡今天蔓延如滔天洪水的人本主义的世界观,以及建立在各种人本主义世界观基础之上的各类学校教育,建立起真正意义上的基督教学校。

四、基督教学校的现实可能性

1、学校的局限性和可能性

今天许多人对传统的学校教育提出了异议,代表性的有“家庭学校(home schooling)”。

但是学校教育依然有它不可替代的优点,错的是学校教育的目的、方法、哲学,而不是学校教育本身。今天许多非基督徒也对传统的教育方式提出了质疑和挑战,他们在各种人文、哲学、道德、新兴宗教的基础上努力建立他们的教育乌托邦;晓得自己是罪人,同时又晓得真理在哪里的基督徒难道不更应该关注教育吗?

2、基督教学校的四重使命

(1)圣化的命令

这是对于基督教学校教师的命令。在基督教学校中,传达的媒介就等于传达的内容,教师的生命直接影响和造就着学生的生命。因此基督教学校的教师不断维持与神同行的生命,维持美好的灵性是至关重要的。

(2)宣教的命令

普世宣教的大使命,对于基督教学校来说,具体地体现在学生“门徒化”的使命当中。从这个意义上说,基督教学校的教师都是“被差遣到学校的宣教士”。

(3)文化命令

基督教学校要求以基督信仰来教导一切学校课程,这事实上就是基督信仰对文化的征服。每一项科目:语文、数学、社会、科学、艺术、英文,都应该在基督的权柄之下。为此,基督教学校需要许多专业的研究工作。

(4)爱邻舍的命令,或者叫社会责任

教师的第一个邻舍就是学生,教师要爱学生;第二个邻舍是被扭曲的教育现实,教师要作光作盐,为走进了死胡同的现行教育制度找出一条出路。

3、基督教教育共同体

(1)基督教学校、家庭、教会共同体性的努力

独木不成林,基督教学校需要多方面的支持和帮助。首先基督教学校需要和家庭、教会结成非常紧密、共同协作的教育共同体。因为对于学生们而言,家庭教育的影响力永远是第一位的;因此要让家长分享、认同、接受基督教学校的教育哲学和异象,成为基督教学校最忠实的后援、同工和协作者。同样,平时在基督教学校,主日在教会学校(主日学)的教育也应该是连贯和一致的;教会和基督教学校在人力物力上也应该有许多交流和协同。

(2)基督教学校教育研究所

基督教学校教育研究所在神学理论上为基督教学校指示方向,在实践上提供具体教育方案(教材、辅导、社团活动、科目等),召开各种学术研讨会,发行刊物杂志,普及和培养基督教学校的师资力量。

(3)基督教教育(师范)大学

对于一个基督教学校来说,最重要的不是财政,而是培养和培训教师。可以说,基督教学校的生死成败,完全取决于教师的资质。因为基督教学校和一般学校不同,师生之间的人格交流占据了非常重要的位置,教师的异象、使命、价值观直接影响着学生的生命。因此通过好的基督教教育(师范)大学培养和培训好的基督教学校的老师,是最重要的一环。从长远来看,要有专业的基督教教育大学培养专业的基督教学校的教师人才。从范围来看,基督教教育(师范)大学培养和培训的对象决不应该仅仅局限于教师,同时也应该包括学校的校长、理事、教监,以及各级中层负责人员。

(4)基督教教育共同体的形成

一个好的基督教学校,需要形成一个好的基督教教育的共同体。

首先,需要总会的支持。不仅是在经济方面,总会要为基督教学校设立专门的协作机关,出台专门的政策,竭尽所能。

其次,需要校园宣教团体的支持。不仅是青少年和儿童事工团体,更需要大学生宣教团体的支持。让更多的大学生能够在校园中的时候,就愿意奉献到基督教教育的事工当中来。

第三,需要基督教学术研究人员和机构的支持,特别是基督教教育学专家的帮助和支持。

第四,需要诸如“基督教师联盟”、“好老师运动”等民间组织的支持,通过他们推动政府教育政策的改变。

第五,更需要基督教学校之间彼此的支持。

五、结语

今天,学校教育和教会教育遇到了前所未有的危机。

但是危机中孕育着生机——新时代的新的基督教学校。

中国大陆: 影响教会学校的四个要素

教会学校的兴起

近来在中国大陆,不断有教会开始教会学校的事工,尤其是城市家庭教会。教会学校事工的兴起主要有三方面的因素:一是适龄孩童的出现,随着城市家庭教会的复兴,教会中的孩子也随之增多,需要更为全面系统的信仰、美育、知识、技能方面的教育;二是父母教育能力不足,父母在基础的信仰教育和行为准则教导方面薄弱,也无法给予孩子全面系统的教育,不利于孩子身心灵的全面建立;三是社会教育环境很差,包括社会整体意识导向以及学校的教导模式和内容。中国学校是以无神论唯物主义教育为根本的,教育理念是成才和出人头地,教育和学习只不过是一个工具而已,并不注重或者说完全忽略了关于“人”这一方面的教导。信徒的孩子一方面在教会接受圣经伦理的教导,另一方面社会和学校给予他们的教导却是唯利、虚伪以及反信仰的,这就导致孩子们在思想上产生极大的冲突和挣扎,甚至导致他们性格上的两面化。

孩子是耶和华所赐的产业,父母应当负起教育孩子的首要责任。在父母教育能力不足、社会教育环境差的背景下,为了帮助父母“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离”(箴22:6),培养孩子朝着神所喜悦的方向成长,教会总要尽力担当,组织有负担的弟兄姊妹承担起教育的使命。教会学校应当是以基督教信仰为根基,属灵教育与才艺、知识、技能教育相结合,培养学生有美好的灵性、整全的基督教世界观、健全的人格、丰富的知识、自强的能力,成为神合用的器皿。因着这多方面的因素及使命,许多教会开始在教会内部开展教会学校这一事工。我的教会即是其中之一,我也在这间学校中参与许多的服事,大概有三方面:一是教师,我在学校带中学程度的文化课程;二是财务,负责学校记账方面的事务;同时,我还是学校理事会当中的一员。因此对于我所在的教会学校,可以算是非常熟悉和了解。在教会学校中服事的几年当中,我遇到过许多的问题和挫折,但靠着神的引领和保守一步步走了过来。在服事当中,也逐渐总结出一些经验和教训,认识到倘若想真正做好教会学校的事工,最为重要的有四点:教师及理事的选任,沟通的建立,制度的制定与执行,学习与进步。

第一步是教师及理事的选任

教会学校的事工,最先要考虑的就是教师及理事的选任,倘若没有好的同工,如何有效地做成好的事工呢?因此选聘教师及理事是极为重要的。选聘教师和理事,要考虑的包括:核心价值观的认同,以及是否拥有一个正确积极的态度。

过去在核心价值观的认同方面,往往是教会学校比较忽略的,聘用教师或是选任理事,考虑的因素一般只有两个:第一,是否教会的成员——基督徒;第二,是否能满足学校的需要——能力。这两点当然需要考虑,但是倘若仅仅考虑这两点,找到的教师和理事等到真正在学校中开始教学或处理事务,往往就会出现很多的冲突,教师之间、教师与理事会之间、教师与家长之间等等,因为彼此理念的不同,从而产生很大的张力。很多时候这种张力会直接带入到教学当中,影响学生,甚至于影响到整间学校的运转。造成这一结果的原因就在于,一开始没能考虑到价值观是否相同,同样是基督徒,信仰相同不代表价值观就一定相同。因此,在选聘教师以及理事时,首先应当考察他们的价值观是否与教会成立学校的核心价值观相一致。一方面,对教会开展学校事工的原因以及目的都必须认同;另一方面,我们为人处世应该对得起神,也对得起人。在透过基本的交通(可以是问答或约谈)确认对方确实认同学校的办校理念后,可以要求对方签署愿意遵守学校章程的保证书等。倘若与学校有不同的价值观,或不能认同学校的理念,或对学校的理念感到无所谓,都不应当被接纳为教会学校的同工。因为,若是一个成员都不能对整个团队的目标和方向有认同感,如何能够让他达到真正的委身以致努力进取呢。这样的一份子,在教会学校前进过程中,更大的可能是成为障碍和阻力。

其次,与价值观和理念同样重要的是:态度重于能力。家庭教会因为新办学校,极为缺乏各方面的人才,特别是师资上的需要,一直得不到充分的供应。因此,当有人在能力上可以胜任教师的职分时,只要他是教会的会员,就可以直接来学校当教师了。很多时候,因着忽略了这些教师来的动机,反而给学校带来很大的伤害。譬如有的人来做教师,只不过是把它当做一份普通的工作来做而已,并没有把它看为一项教会的事工,当有更好的职位、机会时就随意地放弃了学校的工作,这就给彼此之间带来冲突和伤害。有的理事因为比较有能力,学校就希望将其发展成为理事会成员,该理事或许与大家有着同样的价值观,对于学校的理念也认同,但或因着工作的原因,或因着性格的原因,对于教会学校,表现得并不是十分热忱,甚至发展到经常开会不来,从不关心学校的发展和现状,更不会主动为学校提供什么好的建议和发展方案,学校有需要也并不积极谋求解决的方法等等。这一类的理事,不仅虚占了理事的席位,使得理事会不能尽到应有的功用,其存在本身,就已经在不断产生恶劣的影响了。因为家长、教师甚至教会的弟兄姊妹及长执们,都在注目着学校,尤其是理事会——理事会在做什么,是否尽到理事会定方向、推动学校发展的义务?倘若理事本身并不积极,对学校没有负担,让其他弟兄姊妹如何对学校保持长久的热情呢?

因此,在选取教师及理事上,不仅要考虑他们是否认同学校的价值观,更要从各方面考虑他们对于教会学校这一事工的态度。我们一再强调,教会学校是隶属于教会的一项事工,教会学校的办学目的,乃是协助家长教导孩童使其从小就认识神,并乐意遵行神的旨意。教师,要认识到在教会学校教学,本身是在服事神。教师确实是一个职业,教书也是一项工作,但是教会学校绝不仅仅是一个职业、一份工作,需要有极强烈的使命感以及认同感,甚至是呼召,如此才能真正在教学当中将生命流露出来,以生命影响生命。理事同样如此。

参与教会学校这一事工的人,有共同的价值观及理念,学校才能有正确的方向及目标,有正确积极的态度,整个学校才能充满活力和动力;能力是次要考虑的因素,定要做到宁缺毋滥。

二、沟通的建立

有效的沟通要有信任作为前提,同时真诚的沟通也是建立信任的途径。一方面作为学校领导层应当主动寻求与教师、家长以及理事沟通的机会,将自己的愿景和计划告诉对方,寻求他们的意见。同时,当对方找到自己时,应当给予尊重和关注,学会倾听并友好地回应。学校可以召开一些以沟通为目的的聚会,并不是每次有问题需要解决了才开会。应当寻找机会甚至是设定例会,为大家之间的分享和交流提供机会。可以有教师之间的例会,也可以有教师、家长以及理事全部人员参与的聚会。在聚会当中,可以逐步为教会学校的所有参与人员建立起一定的信任基础。

有效的沟通也可以帮助消除误会,解决冲突。我们都是罪人,也受个人主观因素的影响,因此团队之间必然会产生一些冲突和摩擦。不论是家长与学校、教师与学校、理事与学校,或家长与教师,或教师与教师等等,在处理他们之间的冲突时,要通过沟通,了解事件的背后原因,再进行调节或做出决定。沟通的技巧有许多,其中重要的是学会聆听,向对方表达出足够的耐心和尊重,并且时刻牢记不要轻易下结论。

同时沟通可以向别人介绍我们的愿景。沟通可以是一对一,也可以是一对多的形式,学校,尤其是学校的领导层,一定要学会通过沟通,向家长及教师介绍学校的愿景,以此来鼓励、动员或改变他们。因此,学校要定期开设学习班或宣传会,向家长、教师传递学校的理念及下一步的计划。很多事情学校都不可能单方面完成,需要家长和教师的理解与配合才能达到最好的效果。

同样,理事以及学校管理人员、教学人员,要在平时多与教会的弟兄姊妹沟通学校的价值观及办学理念。尤其是校长,一定要经常与教会中有适龄孩子却没有将孩子送到学校来的家长沟通,了解其中原因。倘若是学校的问题,学校可以改进,倘若是家长的价值观或理念出现问题,作为弟兄姊妹我们有义务去影响他们,吸引他们,来教会学校。这是校长应当尽的责任,也是每一位参与教会学校事工的人应当尽的责任。但这一点,常常被教会学校所忽略,我们只有在学校中才谈办学的理念,只有在理事会上才谈我们办学的目标及行动计划。因此学校需要做出改变,应当经常性地,努力把我们的理念和想法,分享给教会中的弟兄姊妹,尤其是有孩子的肢体,改变他们旧有的观念,同时引导、造就他们。沟通可以是语言上的交谈,也可以是具体的行动。譬如儿童节举行庆祝,开音乐会、运动会等等,不仅邀请在学校上课的孩子及家长,也邀请那些不在学校上课的孩子及他们的家长。通过接触,展现学校的教学成果,让家长们认识学校,了解学校,从而愿意加入学校。绝不可以再像过去一样,坐在学校闭门教学,等着家长找上门来。我们应当主动出去,通过各样的沟通方式,向他们传递教会学校的理念。

三、制度的制定与执行

如前文一再强调,教会学校是在教会领导下的一项事工,家长和教师都是这一事工的参与人。但与此理念恰恰相反的是,学校在制定一些管理条例或奖惩制度时,往往忽略了家长和教师的存在。实质上是由理事会单独做出决定,之后再要求家长及教师遵行,这就容易造成彼此间的矛盾和冲突。

所以,在制定某一项条例或制度之前,应聆听不同的声音,主动征询家长和教师的建议,在收集这些建议并经过充分考虑后,再具体制定政策。在必要的情况下可以向他们解释,出于何种原因没有采纳他们的意见。同时,一个制度和条例在制定后也不应该立马成为绝对的标准,应当有一个试行的阶段,并且根据试行阶段的反应进行适当的调整,最终达到完全。实际在学校的具体运作过程中,学校领导层与家长、教师之间应当达成一种合作的关系。校长及理事会应当引导大家认识到,教会学校乃是一个团体,家长、老师以及理事都是这个团体的一份子。我们对这一所教会学校都有责任和义务,同时也都有权利,为学校的发展和进步尽上自己的一份力量。

同时在政策或规章制度的设定,以及教育的具体实施方面,不能过于理想化,一次性树立过于宏大的目标。学校经常将目标定得太大,将目光仅仅放在理想及终极目标上,从而忽略了实际过程以及现实情况。结果在具体操作过程中,由于目标过大,基本很难在短时间内完成,长时间没有见到果效,使得大家要么失去信心不了了之,要么随意降低质量,以次等结果完成任务。这样不仅给学校带来许多损失,更是给参与的人员带来极大的伤害,许多人因此而丧失了斗志,失去了信心和积极性。

因此学校领导层在制定政策和发展方向时,应当依据现实的情况,在大的愿景下,分段制定一些小的目标,来一步一步地达成,在过程当中逐渐接近最终的目标。如此做,不仅能够使得参与人员获得信心和激励,保持持续的热情和动力,同时在完成一个个小的目标和阶段中,不断地自我检验和修正,如此保障大方向的正确,不至于偏颇。

学校作为隶属于教会之下的一项事工,所有事务都应当接受教会的监督,包括财务、人事以及发展计划的制定等方方面面:每学期结束后的一周内,学校应当向教会报告当学期财务情况,提交收支明细表,并接受教会问询;当学校有重大人事变动之前,如调换理事会成员或教务主管等,应当先征询教会长执会的意见,并且在定下决议后交由教会长执会审批;学校规划发展计划或制订规章制度时,同样要向教会报备,具体实施需经过教会的批准,之后还要定期向教会长执会报告相应制度或计划的执行与实施状况。当教会同工发现学校存在问题,或计划执行不到位时,有权要求学校领导层进行调查、处理并回馈。教会同工、理事会成员、家长、教师以及学生有权就学校教学、辅导及管理情况,向学校领导层提出合理化、建设性的建议。

这么做的好处有很多:一方面过去教会学校虽然名义上是隶属于教会的一项事工,实质上在具体的运作过程中与教会往往并没有什么密切的联系,几乎可以说都是独立运作的。这样的形式存在着许多危险,譬如当家长或教师与学校领导层产生冲突时,找到教会要求处理,教会往往因为并不太了解学校运作的实际情况,而做出错误的判断。加深教会长执会与学校彼此之间的连接和监督关系,不仅有助于教会对学校的管理,更是对学校的一种保护,多少基督教学校正是因为独立运作,脱离了教会的管理和监督,在多年后逐渐远离教会,甚至远离神,成为了世俗性的学校。另一方面来说,透过教会长执会对学校的监督和参与,可以增加学校这一事工在教会众多事工当中的合理性及认同感,如此就可以改变教会同工们因着本身对学校事务的极少参与而导致的对学校的漠不关心。而通过教会对学校具体事务的监督和参与,同工们可以更好地了解学校的现状以及需要,从而争取到教会对学校的更多关注和支持。并且通过教会长执会对学校制度及发展计划的审核、批准以及后期监督与跟进等,能有效地带领和督促学校不断前进和发展。因此,加强教会对学校的直接监督和管理,是非常有必要的。

四、学习与进步

教会学校,尤其是中国教会的教会学校事工,在各方各面都是刚刚起步,因此我们需要不断地学习,绝不能满足于现状。

学习可以包含两个方面:一是对教师等学校事工参与人员的培训;二是对外界信息的收集以及对有益性建议的考虑。

不断对教师及其他同工们进行培训,是极为重要的。我们不能拿着陈旧发霉的饼给孩子们吃,同样,教师的教学方法甚至内容以及教学理念,也不能千年不变。核心价值观以及信仰的标准是我们永远不变的真理,但是社会科学以及教学方法都是需要不断创新和进步的,而创新和进步的源泉来自于学习。所以学校应当建立教师及其他同工相应的培训制度:可以建立鼓励机制,奖励教师们自身努力学习;或者请有经验的教师及长者,来学校为大家进行专业性的培训;甚至可以派遣同工们到其他有经验的机构学习等。总之要引导大家不断地学习,并且要不断地挑战他们旧有的思维和教学方式,如此学校才能持续进步和发展。

很多教会学校最终关门的原因,往往是家长、教会弟兄姊妹或教师,甚至教会同工,对学校不断地提各样的意见。这些提意见的人或许动机是好的,但事实上却是很少带来造就,更多的是带来纷争和矛盾。提意见的人往往很难把握自己的态度,仅仅是批评指责,并没有什么实际性的建造作用,甚至引起许多的冲突。好的建议是值得提出来的,其他教会的学校若是有可以借鉴的地方,也是应当学习和效法的。但适合别人的不一定适合我们,学校不够完美并不代表教师、理事及其他同工不够努力。我们需要面对的现实问题有很多,走向成熟更是一个需要不断努力和前进的过程。因此,建立一个能够有效收集有益的建议、参考案例的机制,就显得十分重要。

学校可以建立一个收集信息的部门,由校长及教务主任等学校主要领导人员负责。在教会内部鼓励弟兄姊妹提建议,但是对于所提的建议,设立两点要求:一是要求尽可能提积极的建设性意见;二是只能向指定的、专门负责收集信息的人提。这样,有好建议的人,知道应当向谁提,同时在一定程度上,避免了提建议或意见会带来的负面影响。负责收集信息的部门,还可以主动求助于教会弟兄姊妹、长执及家长,让大家帮忙留意教育方面的新闻和资讯,收集好的案例发给专门负责信息收集的人。由负责人对这些建议以及好的案例进行筛选,选取出对学校有益的部分,再带到理事会进行讨论。在选取的过程中:首要考虑的是与学校理念是否一致,对于违背学院理念的案例或建议要拒绝;其次是对于目前的学校而言是否现实,譬如有学校组织带领学生到欧洲各国旅游增长见闻,虽然很好,但对于我们学校而言这是不切实际的,但我们却可以借鉴这种教学方式,是否可以组织学生去植物园、爬山等等。因此,这就要求收集信息的人有一定的反思能力,而且负责收集和选取信息的人,一定要对学校运作的各个层面都比较了解,如此才能真正分清哪一类建议或案例,是对学校确实有益,哪些又是没有任何可行性的,甚至是与学校理念相违背的。

负责处理这些信息的人,要对提供信息的人做出一定的回馈。不论最终学校是否采纳这些建议,学校都应当向提供信息的人表达一定的谢意及鼓励。并将学校的决议告知对方,向对方解释学校最终为何如此决定。如果毫无回应,不仅会让对方觉得不受尊重,打击了他们的积极性,而且对方也不知道他的意见是否被采纳,有可能导致他们寻求其他的管道,向其他并不负责收集信息的人提建议,因此带来混乱。所以,当负责收集信息的人觉得某个建议并不适合学校时,应当告知提供建议的人其中原因。如此不仅使得对方觉得受到尊重,还有效地帮助他们借着这样的事情,加深对学校的认识。并且,下一次再提建议或提供信息时,自己就会先经过一定的筛选和考虑,减轻了学校的负担。

理事会对于最终提交上来的建议或可供学习的方案,考虑的方面与之前基本一致,也是从学校的能力、理念以及安全等因素来考虑。只不过透过更多人的讨论和思考,可以得到更加准确的答案。在学校采纳某项建议后,就应当立即制定相应的实施方案。但并不是说一开始制定的方案就需要成为绝对的标准。我们往往很难在具体实施之前,就全部预知会遇到的困难和阻力,因此,在一开始制定方案的时候,就需为可能会发生的问题以及或许会引起的不好效果,预留一定的空间,并制定相应的应急方案。不能期望一开始就制定出完美的方案,需要透过实际的响应不断地改进我们的方案以达到完全。

结语

虽然本文着重于讨论教会学校的运作及管理层面,但这并不表示基督教教育的理念不重要。我们应当时刻谨记,基督教教育的宗旨乃是为着神的荣耀,基督徒的人生价值即在于此。因此基督教教育,绝不仅仅是在世俗教育的基础上加上一些圣经课程或崇拜礼仪而已。圣经是一切真理的标准,也是说圣经中的原则应当应用在每一学科具体的研究和教学上,透过正确的基督教教育,帮助孩子们从小建立起以圣经真理为标准,以基督教的历史观、宇宙观为出发点,来正确的理解包括地理、化学、生物等等在内的一切知识和生活经历。教会学校相较于普通学校,不应当只是增加了圣经知识的学习,这只不过是给世俗教育附加一个基督教的外壳而已。

由此也就体现出了教会学校的重要性以及严肃性,教师及学校管理团队本身不仅要有深厚的专业知识,同时也要在信仰灵命方面扎实稳固,且能在教学和管理过程当中具体地流露出来。这也是笔者异常强调教师及理事选任的原因所在。只有做好这最基础的一步,才能进而拥有共同的办学理念和价值观,在以圣经真理为原则的情况下,保障有效的沟通、制度的制定与执行。教会学校不仅是教会办的学校这么简单,那里应当是成熟基督徒活出信仰的地方,是生命影响生命之所在。

台灣校長:全人教育 教會學校發展重點

2016-04-12

知識探索、人文關懷並重 塑造生命價值 用愛化解社會緊張對立關係
【陳逸凡專題報導】3月底,台北市區內發生駭人聽聞的隨機殺人事件,女童「小燈泡」在母親眼前無端遭到陌生男子殺害。由於近年來台灣隨機殺人事件頻傳,這個悲劇的發生也再度引發社會譁然,甚至陸續傳出數起持刀傷人事件。許多自詡正義化身的旁觀者,紛紛做出毆打嫌犯、黑道放話讓嫌犯在獄中生不如死、群眾包圍警局要求交出犯人等,這些脫序行為竟還獲得媒體英雄式的報導,顯見社會已在激情中失去理智。
台灣大學法律系教授李茂生在台灣接連於2014年捷運隨機殺人事件、2015年隨機闖入校園殺害女童事件後,曾以隨機殺人事件為題演講,借鏡日本經驗指出,一般的殺人案件都有明確的對象,但是隨機殺人的動機就是殺人,且時常會挑選比自己弱小的對象下手。李茂生認為,無差別殺人最嚴重的問題在於這些人的敵人不是個人,而是社會,為了報復社會所以隨機挑選被害人下手。
李茂生同時指出,日本政府雖然歸納出失業、家庭不合、居住不安定等犯案高風險族群,但最可怕的是日本研究發現這類案件根本無法預防。針對無差別殺人,目前台灣政府除了死刑之外幾乎沒有其他對策,他認為把嫌犯抓來判死刑,不教化也不研究,關在監獄裡等社會動盪了再拖出來槍斃以安撫民心,這是國家化的無差別殺人,也無助於預防類似事件再次發生。
台南市民政局長陳宗彥在本次事件發生後接受本報專訪指出,「台灣的治安在全世界是引以為傲的好,但卻在一次又一次的隨機犯案後,讓我們無法安心的走在街上!」他認為這個時候台灣社會需要的不是爭論,而是多一點愛,並為受害者及家屬獻上禱告祝福。對於死刑,他認為這是事後亡羊補牢的做法,若要杜絕此類事件再次發生,還是必須回到源頭,化解社會的對立與暴戾之氣才是解決之道。
「小燈泡」的母親也公開在媒體上呼籲:「我真的很希望政府、各級單位,能夠做些事情讓媽媽放心帶小孩,或者是讓媽媽放心工作,另外我認為,這樣子的隨機殺人事件,兇嫌基本上在當時是沒有理智的,這不是靠立什麼法、怎麼做處置,就能夠解決這個問題,我還是希望能從根本,從家庭、從教育,來讓這樣子的人消失在社會上面,我希望我們以後的子子孫孫,都不要再出現這樣子的人。」「盡力讓社會上的每個角落都充滿愛,盡力讓社會上的每個人都感到滿足,才有可能真的讓這樣的事情盡可能不再發生 。」
4月第一個主日為台灣基督長老教會所訂定的教會學校紀念主日,本新聞專題邀請小學、中學、大學的教育者撰文探討如何從教育著手,做到培育學生健全人格及關顧弱勢,同時介紹精神病患、街友等容易遭受社會誤解的特殊群體,期盼通過愛與理解,來消除社會的緊張與對立。
認識理解精神障礙 讓冷漠關係有溫度
【特稿/蔡宜思】筆者有一次和衛生所公共衛生護士一同訪視精神衛生列管服務的個案,不小心聽到家屬提到回診的交通成本甚高,原本只是想減緩案家經濟負擔的美意,而提出鼓勵個案搭乘免費的復康巴士就診的建議,殊不知瞬間被打回票。就在納悶挫折之際,透過陪伴釋出關懷善意及探討個案過往回診經驗,才理解個案很厭惡被陌生人排斥、指責、辱罵的感覺,搭乘固定的計程車已產生信任感與安全感,也才體會個案對社會人群及環境的恐懼,竟遠超越社會大眾對精神疾病的恐懼。
就在社會以及新聞媒體強烈關注並討論精神疾病議題時,我可以理解社會產生的急性焦慮感、無助,以及減緩互動意願,大眾除了自身恐懼,也恐懼他人;身為社會工作者的我,在擔憂犯罪行為與精神疾病產生過當連結及快速推論外,亦擔心大眾對精神疾病的誤解所產生的恐慌、排擠甚至是救護資源濫用現象,因此更想趁機表達台灣其實很努力營造、改善對精神疾病患者的友善關懷環境,藉由衛政、社政、教育及警政等單位合作,建立對病患者及家屬醫療照顧並重的社會支持網絡。
目前台灣的社會福利層面,新式身心障礙證明依據國際健康功能與身心障礙分類系統(ICF)重新檢視「身心障礙」定義。並非前往精神科就診即等同取得精神障礙證明,也並非每個患者都需要被迫強制就醫或隔離治療,目前僅針對有自傷或傷人之虞者,經2位專科醫師鑑定下才能強制住院;也不再公然註記慢性精神病文字,而是著重神經系統構造及精神、心智功能的評估,不再將身心障礙侷限於個人疾病及損傷,同時納入環境因素與障礙後影響,使服務提供者更貼近身障者的需求。
大多數人都曾經歷過懷疑自己或親友心理是否生病了的階段,焦慮、憂鬱、失眠是常見的症狀,建議可尋求專業醫療諮詢和鑑定,各縣市社區心理衛生中心亦有提供諮詢、心理諮商、社區衛教和關懷資源。在規律藥物及輔助治療情形下,精神疾病均可保持症狀穩定及減少腦部損傷帶來的傷害,但病情好轉仍需遵循醫囑持續服藥,貿然停藥容易造成復發。

關懷自己可從培養抒壓知能、規律的睡眠及健康飲食做起,將有助於穩定自我情緒,尋求專業資源亦可協助改善身心狀態,同時對於周遭的親友及鄰舍多點認識和關懷,讓冷漠的關係有點溫度,或許正是減緩恐懼的開始。(作者為社工師)
撇除街友刻板印象 以尊重之心對待人
【林家鴻專題報導】加拿大籍藝術家薛曼茲(Timothy Schmalz)近年製作裹著棉被躺臥在公園椅的「無家可歸的耶穌」雕像,引發熱議,有人認為侮辱耶穌,也有人認同上帝是與窮人、街友、社會邊緣人同在的創作理念。無可否認地,「上帝關心窮人」、「傳福音給貧窮的人」是聖經中重要的信息,街友是生存在社會最底層承受最深忽略的邊緣族群,耶穌的眼裡卻沒有階級,反教導門徒關心赤身肉體、飢餓的人最小弟兄就是服事祂。
骯髒、懶散是一般人對街友的刻板印象,然而事實上每個街友背後都有段不為人知的辛酸。不利的經濟環境是流浪的主因,包含景氣低迷、產業外移、廉價勞工引進衍生的高失業率,以及通貨膨脹、高房價等複雜的結構性問題,此外也常摻雜一些個人、家庭的因素,諸如家暴逃家、身心障礙、家庭失和、輟學、老人失依、更生人適應社會問題等。社會福利的缺乏使個人在缺乏家庭及社會網絡支持下,最後被迫流落街頭。
街友真的好吃懶做嗎?只等待社福團體救濟?2011年,台灣當代漂泊協會曾調查台北車站140名街友,發現45歲以下超達3成,有11%失業前當過老闆;他們工作比例超過7成,但大多只能從事幫房仲業舉牌、資源回收、出陣頭、清潔工等臨時又缺乏福利保障的「非典型工作」,體力透支往往換來低薪,近7成月收入少於3000元。長期「窮忙」於臨時工之間,微薄收入更讓租屋的心願始終難如登天。
上述提到「非典型工作」盛行被學者認為是加劇社會貧富差距兩極化的因素之一。這套1980年代隨新自由主義經濟全球化興起的人力雇用模式,雖然有利於雇主彈性運用人力、節省成本,卻犧牲勞工的基本權益。學者柯志哲將非典型工作區分為部分工時工、定期契約工、勞動派遣工、外包工等4類,其特色是低薪、就業不穩定、工時長、缺乏福利保障。
近年在大環境不景氣影響下,台灣除了企業,政府、醫院、學校為精簡人事支出也大量改聘非典勞工,引發不滿。去年非典就業人數已占全體就業人數比率近7%(78萬人),創歷年新高。美、日研究指出,非典工作讓失業者淪為街友的現象日益嚴重,並導致街友年輕化、青年貧窮問題。
近年政府借助非營利組織之力,在提供街友沐浴、供餐、盥洗、義診等「短期救助」的成效雖有進步,有助於扭轉大眾對街友的印象。然而,如何提供穩定的就業機會、以協助街友融入社區取代隔離思維、居住政策將街友納為扶助對象等面相,仍是亟待努力的目標。
建立公正社會的關鍵在於每個人都以尊重之心待人,貧困者的羞恥感是包括教會在內的整個社會給予的,人們習慣忽視和批評窮人,都將對貧困同胞的生理與心理產生負面影響,感到被羞辱後容易滋生敵意,遠離助人者、或消磨志氣,限制他們為自己與公益奮鬥的能力。
小學:主動出擊關懷弱勢邊緣者
【特稿/Koeh Iàn-lîm】筆者長年佇國小教冊,bat 遇著一寡弱勢、家庭功能欠缺個案。一般來講,學校每學期會安排親師座談會,予老師 kap 家長直接面對面交流,但通常學校感覺 khah 有問題 ê 學生家長出席意願真低,所以班級導師通常 ài koh 利用聯絡簿仔、電話、家庭訪問等方式了解學生家庭問題。除了導師以外,學校學務處應當結合輔導教師輔導學生,了解高風險家庭背後因素。但實際上高風險家庭輔導效果有限,因為問題學生源自問題家庭,學校並無法度完全取代家庭功能。若是教育部欲深化學校家庭教育輔導,建議教育部提供國中小社工師編制,提升學校家庭教育人力資源。
無分都市、庄 kha,咱台灣基督長老教會分布全台灣,教會若有心欲關懷弱勢家庭,初步長執可透過學校註冊組長以及班級導師提著弱勢家庭名單,進行家庭探訪。續落來若準教會主日學 iah 是教會事工有兒童營、功課輔導,長執、信徒 thang 邀請 in 來參加,藉機會予 in 摸著福音,知影耶穌基督並無放棄 in,會長期陪伴 in、關心 in。
筆者今年遇著一 ê case,個案今年已經國小三年,學生今年2月定定佇上課中 chhoah 屎。一開始導師先處理,但問題無解決,轉予筆者處理,相連續2遍 chhoah 屎,chhōa 伊去便所指導學生擦 kha-chhng,但是伊猶原會佇課程中 chhoah 屎。
阮追蹤個案 chiah 發現學生家長無教伊有便意時 ài 去便所放屎,miss 過肛門期,家長嘛無教伊如何擦屎,是 chhōa 伊去便所間用水 chhiâng kha-chhng。學校了解問題源頭後,除了 chhōe 巧連智巧虎DVD指導學生放屎以外,koh 請學生家長毋 thang 幫學生 chhiâng kha-chhng。但是因為 in 厝佇學校邊,學生竟然走去厝裡搬救兵,原在無法度家己善後 chhit kha-chhng。到4月初7為止,學校進一步調查,發現學生 kiám-chhái 無法度控制糞口筋(括約肌)。
咱長老教會今年度宣教主題是「同心合一學基督,謙卑服事做忠僕」,這個案 in 厝正對面是一間教會,教會如何關懷弱勢邊緣者,予 in 主動來教會,解決人生問題,是教會亦是基督徒 ê 使命。

隨機 thâi 人事件代表社會破病,但是並無代表無救,咱回想耶穌被釘十字架,耶穌 ê 老母目 chiu 金金看耶穌死,三日後耶穌 koh 活。透過耶穌基督死 koh 活 ê 信息,咱再一次學習耶穌基督疼世間人、關懷弱勢者 ê 功課。(作者為台灣教師聯盟理事)
中學:信仰為基礎的生命教育課
【陳怡萱專題報導】「牧師,可以跟妳聊聊嗎?」「好啊,我們來約個時間。」類似對話在長榮中學時常發生,和其他學校最大的不同,因為長中是教會學校,校內幾位牧師除了負責「人生哲學」的課程外,也是學生的談心對象。面對家人、教會牧長甚至是同教會團契,有時候因為距離太近,反而難以對話,去輔導室又好像會被貼上某種標籤,因此學生特別喜歡找校牧室的牧師聊心事。
和其他長老教會的中學一樣,長中校牧室主要工作在於教授「人生哲學」,以基督教信仰為中心,逐步帶領國、高中生從自我探索到關心社會、文化及永恆的價值觀。人哲課每週一次,藉由聖經人物或事件與學生談信仰,長中校牧蕭怡君說:「相對於教育部製定的生命教育課程偏向佛道思想、比較『空無』,基督教信仰有一個具體的核心價值。」她認為人生哲學課程屬於「預防型」的教育,旨在讓學生知道世界很寬廣,面對困難時不必過於鑽牛角尖。
在長中當校牧2年多,學生最常找蕭怡君談的內容不外乎與家庭、人際關係與感情,多數的癥結在於「不懂得如何適當表達想法或情緒」,常因小事卻口氣不好而和人「互嗆」、「互看不順眼」。她指出,現在學生太常使用手機、網路,欠缺與真實世界的互動,在家裡,父母可能因工作忙碌而疏於對話,心裡有話說不出來、不知找誰說,以致動不動就「撂狠話」,或是把事情想得很複雜,「國、高中的青少年時期,更需要有人好好陪伴他們、聽他們說話。」
即使是教會出身的孩子,同樣會處於青春期的糾結。長中每週五放學後設有團契時間,歡迎校內各年齡層的學生自由參加。蕭怡君曾遇過一位教會長大的孩子,「雖然長期在教會生活,卻總覺得自己不配上帝的愛,因為常常做錯事,上帝可能會懲罰他……。」直到來參加團契,固定聚會加上與校牧聊信仰,才逐漸弄清楚──「上帝真的愛我」,開始坦然享受在信仰中。在教會長大的孩子往往容易習慣跟信仰有關的一切,反而遇到疑惑問不出來、不知道找誰問,蕭怡君說,長中團契正好成為「有點熟又不會太熟」的信仰環境,讓孩子有機會把「出生就認識的信仰」變成「真正屬於自己的信仰」。
長中團契活動豐富,從遊戲、詩歌敬拜、主題分享到談心時間都有,學生有機會在這裡認識不同年紀、不同群科的學生,也可以在輕鬆氣氛裡提問。蕭怡君認為這正是陪伴青少年最重要的環節,當他們願意向你提問、就是信任你,而藉著同儕影響力,一個拉一個,一個相信你,就會帶朋友來親近你。
因為無壓陪伴,學生常主動約牧師談心;團契致力讓學生感受基督的愛,即使是自由聚會,始終有約莫50人在團契中。曾有教會的孩子帶同學來參加,後來同學都信主,還在班上成立禱告會,蕭怡君覺得「很奇妙」。她說,和輔導室專業心理諮商不同,校牧室是「陪伴與傾聽」,想辦法得到孩子的信任,只要願意把話說出來,心中的結就有鬆開的機會。
大學:基督教大學之責任與實踐
【特稿/蔡維民】台北市內湖區日前發生4歲女童命案,震驚社會。事後女童母親受訪時表示:「這不能靠立法來解決,希望從家庭、從教育讓這樣的人消失在社會上。希望我們以後的子子孫孫不要再出現這樣的人。」許多類似舊案又被翻了出來,社會等於把過去驚悚案件再複習一次,也引發了司法瑕疵、死刑存廢、殺幼條款、社會安全、監所逃避、潛意識復活、反社會人格……等議題的多方討論。
作為大學教育者,我開始反省,行凶者都已成年,或許當中有些人並未接受大學教育,但是以現今教育普及程度來說,許多人最後接觸到的教育應該就是大學教育。而我對於教育過的學生,是不是敢掛保證說:我的學生絕不會出現這樣的人?就我所知,隨機殺人者常非逞兇鬥狠、素行不良;而往往是無前科,但人格違常,鬱鬱寡歡,甚至有些自戀。在基督教學校教書,從我們學校出去的學生,除了專業知識外,又有什麼與別的學校畢業生不同呢?
真理大學希望培育出的學生,不只具有謀生能力,更具有生活能力。因此特別強調「真理」、「愛」與「服務」,推動「全人教育」。我們期待透過營造家庭般溫暖的學習環境,給予多元全面的博雅知識與服務實踐,加上靈性氣氛的薰陶,讓學生能夠具備最基本自我覺察並融入社會的能力。
以下分別敘述:
一、家庭般的關懷輔導制度:家庭就是孩子們社會化的第一個場所,因此在孩子社會化過程中,家庭成員扮演啟蒙者。相對於其他社會機制,家庭是最讓人安心的學習場域。學校透過「雙導師制─導師生下午茶─系家族─宿舍學習小組」的機制,努力營造如家庭般的學習環境。
二、多元全面的通識教育:相對於部分學校「通識職訓化」的做法,真理大學堅持通識博雅教育應涵蓋社會各個層面的生活知識。「自然永續─社會人文─生活技能」是真理大學通識課程設計的三大面向,搭配「在地藝文關懷」課程,同時要求各系都需設立「專業服務學習」課程,期待學生能因此具備「人道─幽默─謙遜」的3H人格。
三、校牧室的靈性塑造:作為基督教大學,校牧室的重點工作是「關懷」。學校等同獨立「牧區」,校牧需對該牧區中的基督徒師生進行「牧養」與「關懷」,同時對非基督徒師生展現基督徒的「見證」,以收宣教之效。而最好的見證是「關懷」。透過校園福音活動及團契工作,基督教大學讓學生感受到靈性氛圍,也多了些靈性氣質。
我曾研究過國內基督教大學的教育理念,共通的特色是「以基督教信仰精神為教育基礎,強調『全人教育』、『服務』、『融通』與『前瞻』的教育實踐」。我相信只要是教會學校,都會以基督真理發展出各自培養學生人格的學習與輔導機制。我也期待這樣的理念能得到更多家長認同,讓更多年輕學子在基督的愛中受到造就。(作者為真理大學副校長)

呼召:中国新教会学校呼之欲出!

前言

近年来中国教会发展越来越壮大,基督徒人数越来越多,但是教会学校(全日制)还是空白,教会学校教材也是完全空白。想必每一个明白人对现今的教育现状有目共睹。现在的学校教育对于国人的道德滑坡现象软弱无力,束手无策。每天报道出来的大量的道德沦丧事件更是让我们这个号称有几千年文明的国家无地自容,无话可说。虽然我们都会指责别人,但是对于怎样让我们这个社会更道德,更有爱心却没有有力的措施,如果有的话早就实施了,看到果效了,但是很可悲,这个世界是没有这个能力的。我们基督徒都知道唯有耶稣可以挽救世道沉沦,但是我们每周只去教会一次,每次一两个小时,剩下的日子都在“世界中”。正常情况下,我们的孩子一周有六天是“属于世界的”。礼拜天我们也许有很多得着,但是到了礼拜一我们又回到世界上,被世界用强大的攻势进攻5-6天。真可谓礼拜天辛辛苦苦一整天或者半天甚至更少,然后“一夜回到解放前。”许多虔诚的信徒禁不住想如果教会可以一直牧养我的孩子该多好,甚至已经有一些有能力,有条件的信徒在家里按照圣经教导孩子。但是如果是在家教育(homeschooling)也有困难,教育质量没有保证,孩子也缺乏和同龄人之间的沟通。如果家里附近有全日制的教会学校那该多好。虽然现在没有,但是我们完全有理由相信,随着教会的发展壮大,政策的更加宽松,当今世俗教育的软弱堕落本质更加显露,我们中国的教会会有能力支撑起来全日制的教会学校,真可谓中国新教会学校呼之欲出!

教会学校要出来,教材编写应先行。1807年上帝差遣马礼逊来到中国学习中文,翻译中文圣经,编纂《华英字典》,等于给戴德生等宣教士大约50年后(1854年)来到中国宣教做先驱,预备宣教教材。神的心中有蓝图,神的计划真奇妙,要开荒宣教,就先预备教材。同样,我们也不可能一直没有全日制教会学校,但是在教会学校创立之前,先要编写教会学校专用教材,培养教师队伍,所以我有此感动,发此呼召。

欧美教会学校虽然有成熟的教学大纲,教材体系。但是直接翻译,拿过来用,会让我们中国信徒觉得不亲切,总觉得是人家的东西,没有自己本民族,本国家的内容,不能广得人心。所以我们只能借鉴欧美教会学校固有经验,从头开始编写我们的教材体系,把我们自己本民族的历史发展,文化背景,本民族教会的发展背景加进去。
既然是写教材,就是一个庞大,严谨,完整的系统工程。其中包括年级划分,课程设置,难度梯度划分,等等工作。教材还要包括教师用书,学生用书,课外读物,考试提纲,考试题库等等。

为了兼顾现有的教育体系和基于参考欧美教会学校的成熟经验,教会学校年级划分为:幼儿园课程,学前班,小学(1-6年级),初中(7-9年级),高中(10-12)年级。(不包括大学的课程,大学的课程还需要神更多的带领。)

课程设置则根据圣经原则:
参考来源:http://www.shopchristianliberty.com/homeschool-curriculum-and-services

怎样才能确保这套教材是基于成熟的标准,并为学生提供合基督心意的教育?
无论我们是一个新入门的或经验丰富的教育家,或介于两者之间,我们事奉的目标是教导学生敬畏并遵守耶稣基督的教导,这是一项伟大的使命。我们的教材不仅要构架每个年级的课程,而且也要从圣经的观点提供对各学科考核标准。我们的目标是提供高品质的,以基督为中心的教材。

教会学校课程评估标准:
我们大概已经认识到这是上帝赋予我们的责任,只要照着主的教训和警戒养育他们(弗6:4)。然而,我们很快就会发现,可用资源的绝大多数是英文的,中文资源寥寥无几。今天,面临的挑战是编写符合中国当代本土国情的教会学校教材。如何根据圣经编写这份教材?

一个好的教材有许多评估标准,比如很好的架构,学术水平,生趣盎然的课程材料,极高的准确性等等,但是这些因素都不能保证这份教材是符合圣经教导、符合基督心意的。怎样才能保证这份教材是“合格的”教会学校专用教材呢?

1. 教会学校教材应该以圣经为根基和标准
该教材必须建立在一个坚实的根基上,即《圣经》,神的话语。这是合基督心意的教育要成功的根本保证。虽然《圣经》不见得在每个科目都专门使用,但是《圣经》应该被贯穿在整个教材体系中。如何实施呢?

首先,每门课程都应当在合适的位置引用圣经中的经文。这有助于确保每个科目都是在圣经的光照下学习的。自始至终,圣经应作为我们人评判事物的标准。圣经的教导应该在任何课程中起到该作用。

学生们应该学习掌握圣经的伟大真理,并且明白如何应用这些圣经的原则来评估我们周遭的一切人事物。这样,学生将学习摧毁一切拦阻人认识神的骄傲(知识上的骄傲),将人所有的悖逆的心意夺回,教导他们都顺服基督。(林后10:5)。

2. 教会学校课程应体现一致的圣经的观点。
课程要符合基督的心意,不是只加入经文,谈论基督教的主题,或教导思想品德,也不能由人的传统理念(古代,中世纪,或现代的)带领,而是应该跟随基督的教导,揭示在世界所隐藏、神奥秘的智慧(林前2:8)。圣经不仅显露了基督的心意,也使我们以圣经的观点观察这个世界。这种圣经的世界观必须在各个科目课程的教导中显明出来。

虽然有很多人试图归纳圣经的世界观,但最简单的方法是遵循圣经的基本教义。整套教材和对应的辅导材料应该按照圣经的基本真理塑造而成。如三位一体,创造,罪,救赎等基本教义应该是引导我们学习每个科目的根本途径。这些真理体现了宗教改革的教导和我们传统的立场。这些真理描绘出了一个统一和完整的真理体系,作为这套教材的框架。

3. 教会学校课程应该是以神为中心的一个整体
因为圣经真理是教会学校课程的准则,每个学科应被理解为上帝对全宇宙的整体看法的一部分。教会学校课程的特点就是以神为中心的一个整体。因为只有一个神,他在圣经中启示了一个统一的真理体系,所以教会学校课程应该是一个连贯的整体。神的真理必须支撑、整合整个课程体系。

因为上帝创造了世界,所以这个世界就反映了他的井然有序。因此,我们所生活的这个世界的各个方面的知识都应该被井然有序、体系完整的教授给我们的学生,并且各样的知识是相互联系的。此外,这个整体应该按照学科和年级划分。各个科目解释各个科目的现实中的问题,并且教导学生没有一个科目可以解释所有的问题。

4. 教会学校课程应以基督为中心
以上帝为中心的课程体系意味着它也应以基督为中心。该课程不能以孩子或者孩子的需要,或者社会或者其他受造物的需要为中心。虽然该课程的确必须服侍、牧养孩子,但它应该力求使孩子(尽心、尽性、尽意的)来到神的话语中,定睛在耶稣基督身上。

合基督心意的教育意味着基督是课程的核心。正因为如此,基督的福音,必须整合到每本教科书中。唯独通过福音,孩子才能成为上帝亲自负责的学生。唯独通过信心,基督全备的教导才会在孩子身上产生好的行为。因此,福音既不应该被忽视,也不只是作为世俗教育的一个简单补充。相反,基督福音的宣告必须像线一样编织到课程网络的每个细微之处。

5. 教会学校课程的目标应该是为基督培养门徒
教育要有基督的智慧和成熟才符合基督的心意。它的目标绝不是简单地培养孩子接受良好教育,或者作为就业之前的培训,而是为了永永远远的荣耀神,享受神。这意味着他们不只是在真空中学习阅读,写作,算术。相反,必须鼓励每个孩子操练对基督的信心,让他阅读,写作,算术都是为了荣耀神。这样,教育就是履行基督的大使命的一部分。通过该课程的帮助,教师来培养、指导学生立志成为基督的门徒。

然而教材自己绝不能成就这一切。教材只是教学中的重要工具,归根结底,只有上帝、圣灵可以使教材成绩斐然。为此,教师应该为学生能够服从上帝的权威而祈祷、工作。上帝是首要的教师,我们必须依靠他,使教学多结果子。

6. 教会学校课程应包含健全的基督教导
因为上帝按他自己的智慧创造了宇宙的每一个部分,教会学校课程应力求揭示神创造的事实和神命定的法则。上帝按照自己的形象创造了我们,我们的思想应该反映神自己的智慧和创造。

符合基督心意的教材应该按照圣经的观点深入研究一切神所启示的事实并密切观察这些事实是如何组织联系起来的。教会学校课程不应该按照世俗的标准认定什么是最好的模式。它不应该被各种学说之风领偏。相反,我们应该在现有成熟的基督教导所取得的成就上开拓出一个独特的合基督心意的教育方法。该方法普及并应用圣经的方法来引导学生学习每个学科。

7. 教会学校课程应该是生趣盎然的,并且内容安排要合适每个年级
为了有效地培养学生,不仅要有良好的内容,并且内容的表达能够很好的牧养、服侍每一个孩子,直到他们成大成熟。学习的课程应适合各个年级的学生。教材内容应适合他们的理解水平,应激发他们学习的兴趣。然而,不能仅仅从娱乐性或趣味性判断其价值。学习是艰苦的工作,而且学生必须学会为神的荣耀而操练知识,使神和自己得满足。

在低年级,应强调基础。学生应集中识记现实中常用的一般常识,并学习一些基本技能和神的基本真理。为了有效地事奉基督,这些一般常识的学习对于每一个孩子都是必要的。本质上,这些都是为未来的继续学习打好基础。

随着学生的长进,学习课程应包括以下课程的学习:

圣经及基督教教义
语音、阅读
书写、拼写和语法
文学写作
历史及地理
人物传记
政府与经济
数学
科技
文化艺术

随着学生年龄的增长,他们应该在属神的智慧上有成长并且有属灵的识别能力。他们应该能够清楚表达圣经的观点和抵挡错误的信仰。他们应该能够熟练地向他人传达神的真理。

神也赐予每个学生独特的天赋。通过专门的学习,教师要帮助学生发现和培养他们的恩赐。因此,合基督心意的课程要提供一些选修课程和补充材料,来服侍、牧养学生。

虽然世界上没有完美的教会学校课程,我们应该努力编写一套教材来有效地传达圣经的观点并且帮助孩子成为基督的门徒。我们要力求落实收集材料、编辑、整理、评估和出版该教材,从而反映圣经的世界观以及教育方法。

教会学校课程大纲:

《圣经》和基督教教义
教会学校课程的基础是《圣经》的学习。学生只有被神的话语掌握,才能够正确地评价人的著作。学习圣经能让学生的思想集中在神所启示的经文上。其目的不是单纯的宗教研究,甚至也不是圣经人物的历史研究,而是要对圣经一体系的真理有统一的认识。此外,教会学校的学生应具备给世界解释圣经知识和其教义的能力,并且能够挑战这个世界的智慧。因此,我们的课程要包括圣经的世界观和护教学方面的训练。

语音和阅读
我们对语言的理解要从神的话语开始。三位一体的三个格位自始至终用语言相互说话。起初,神说有就有,命立就立。当上帝按照自己的形象创造了人,他给了人语言的恩赐。因为神是语言的源头,他必须规范语言的使用。

合基督心意的教育要求学生学习神的话语。为此,他必须学会阅读,而学习阅读的最佳方式是从语音开始。学习字母和字母组合的语音(英文或者拼音)是关键。练习语音能培养学生的语言能力,从而使他们能用流利、标准的语言赞美上帝。

通过良好的阅读计划,语音技巧可以得到加强。由于阅读是学习其他科目的基础,这套教材应提供各个科目的阅读内容。这种阅读计划应该使孩子为阅读神的话语和其他科目的书籍做好准备。

书写,拼写和语法
在语音这个基础完成以后,应当培养学生的语法技能,好让他们能有写作和沟通的基础。掌握了书写技能,学生就可以清楚地表达自己的想法。学生需要学习如何使用不同的句型,使它们符合逻辑地组成段落,并巧妙地将这些段落进而组织成故事和文章。他们还需要学习如何拼写正确,并选择适当的词汇。

写作,然而,从来不是孤立的。因此,必须教导学生以爱心写下和说出神的真理。学生不仅要掌握语言,而且要学习如何正确使用它。他们需要学习如何有效地沟通从而荣耀神。

文学写作
教会学校课程应力求使学生了解那些塑造基督教文明(大量来自西方,也有很多东方的)的伟大文学作品。然而,对于这些文学作品,必须通过《圣经》——有史以来最伟大的书,来判定其价值。应当挑战学生用神真理的话语来评价人所说、所写的话语。

还应当教导学生区分基督教经典著作和非基督教经典著作。应当优先考虑采纳圣徒所写的经典著作或反映的基督教价值观的伟大经典著作。应当鼓励学生阅读并且熟悉这些优秀的作品。这些作品既要激发他们活出神所喜悦的生命,也要帮助他们掌握好写作能力。

历史和地理
神是历史的主。历史不仅由神计划,而且按照他的旨意前进。出于这个原因,所有的历史,不管是古代的,中世纪的,现代的,必须以上帝天上的目光察看地上的事情。地上所有的人民和国家都要向神负责。历史的研究警告学生们应当知道,神的诅咒落在不义的人身上,而他的祝福常在信实的人身上。

对历史的正确认识是围绕在神的全能创造,人的堕落犯罪,基督的十字架救恩,和基督的再来这些关键历史事件。因为罪和恩典,历史是光明之子和黑暗之子之间的激烈冲突。学生应学习并意识到离道反教的人努力在地上建立神的国度是徒然的(帖后2:3)。

但最重要的,他们应该学习历史只有一个中心和目的。神的计划是,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一(弗1:10)。因此,必须按照基督的心意来理解历史的意义和诠释。历史不仅仅是人名,日期,地点和事件的编年史,历史的意义是要明白基督的救赎工作,以及他是如何建立他的教会的。这就是为什么教会的历史和使命是历史学习不可或缺的一部分。

历史课程应当集中在世界历史的展开,特别强调基督教在欧洲和美国的兴起、对欧美的塑造和所取得的成就,在亚洲(特别是在中国,中国香港、台湾地区,新中国之前、之后,89年以后,近10年或者20年)和非洲的兴起,以及在欧洲和美国衰落的征兆。历史旨在跟踪上帝无形之手对历史的主导,因为上帝使用历时历代的基督徒努力将上帝的话语应用并渗透在他们的民族和文化中。

人物传记
人物传记着力介绍对于历史塑造贡献良多的关键人物及其生活。主要是介绍在一生中荣神益人的伟大圣徒。这些书籍中纪录的细节将让我们对特定的历史时期有一个深入了解。这些传记对青少年在信仰和个人成就方面提供了可模仿的楷模。

政府和经济
让学生知道符合圣经的社会秩序,首先要有力的说明当前社会的腐败堕落,从而提出一个神所设立的,敬虔的社会、政府和经济模型。《圣经》和其律法提供了一系列工具来评估各种不同的国家和人民及其社会结构。

旧约启示了神的对国民、政府设立的法律制度。学生通过学习该制度能对人类过去和现在的政府体系有正确的评估。以上帝完美的法律为标准,可以分析评估各种政治体系的结构、法律和政策。

上帝是全地的主,一切财富的赐予者。他拥有一切,他想赐予谁就赐予谁,想恩待谁就恩待谁。他也颁布律法来治理经济。上帝给了人拥有的私有财产的权利,选择职业的权利,赚取利润的权利,并决定如何花费自己所赚得的的权利。有圣经指导的经济体系可以荣耀神,其下的人民乐善好施,乐于助人。

数学
神是秩序的神(林前14:33)。随着学生学习神所创造的宇宙,他们应该看到他奇妙的数字秩序。应引导学生赞叹上帝在数学上的全能智慧。他们应该意识到要不是神所赐下的数学恩赐,人是不可能明白神的创造的,因为我们没有测量他伟大创造的工具。

数学也是上帝任命人管理全地的一个工具。人一生所有召唤首先需要策划、计算和评估,然后才能由人实施完成。学生应当了解数学在他们的生活起着重要作用。他们应当明白数学是如何在商业,医药,工程,艺术,科学,语言学,和经济学等领域使用的。他们应该掌握这个美好的恩赐,从而在地上彰显神的荣耀。

科学和技术
学习科学应该集中在上帝的创造,而不是评估事物的进化。通过研究上帝的创造,使学生明白要敬畏神的大能大力,他精美绝伦的设计和技艺体现在每个受造物上。

上帝在6天里创造了天地万物并一切受造物,然后人被造并被上帝的荣耀所折服。上帝派人在地上耕种,照料并在各个方面开发这个世界。按照上帝吩咐,人要征服全地,学生必须有组织、有系统地学习科学知识。他们必须学习研究上帝创造的现实世界并理解它们是如何在神圣的创造定律下互相联系的。

随着学生在知识上和鉴赏神创造的能力上有增长,他们应该学会使用所学的知识来荣神益人。科学知识总是促进新技术的发展。因此,学生应了解科技在现代生活中的作用,以及如何合理使用科技来服侍神。

文化和艺术
艺术乃圣灵所赐。应该培养学生的艺术技能来彰显神的荣耀,丰富自己的生活,并且服侍他人。这些才能的培养应该与神的真理相和谐。他们也应该学习神自己在自然界所表现的创造力并学习效法神。

学生也应该学会如何评估他人的文化和艺术作品。要做到这一点,他们必须明白怎样从基督的信仰来审视文化和艺术。非信徒使用文化来敌对、叛逆上帝并荣耀、美化自己。相比之下,学生应该明白艺术应该荣耀神并服从神的话语。艺术并不是要束缚在狭义的教义里,而是要反映健康的、符合圣经的世界观。

编写教会学校教材可以参考以下出版社:
我们可以借鉴以下杰出的出版商,这些出版商在欧美家庭教育工作者和教会学校中间都是众所周知的。这出版商包括:
A Beka Book
Alpha-Omega
American Vision
Bob Jones University Press
Christian Liberty Press
Christian Schools International
Crossway Books
Great Commission Publications
Modern Curriculum Press
Presbyterian and Reformed
Saxon Publishers
Steck-Vaughn

教会学校课程可以有多种出版形式:
除了打印版本的书籍,还应该配有书籍光盘,电子书,在线考试系统,学习跟踪系统,在线问答系统。还可以使用博客,微博等网络方式方便老师、学生、家长、教会之间随时沟通。课程设计也需要考虑到在家教育(homeschooling)的需求。
教会学校的起步可以参考http://www.aceministries.com/ ,非常有助于教会学校小规模的启动。

呼召:

同胞们,弟兄姐妹们!上帝把大使命的最后一棒交在了我们神州儿女手中。看到我们这个国家现今腐败堕落的光景我们怎能不焦急,看到教育界天天都有丑闻上演我们怎能不忧心?看到祖国的下一代每天还在接受悖逆神的教育我们怎能不心碎?是该为教育做点什么了,是该为教会学校的诞生附上祷告了!求神藉着福音赐福中国,兴起中国。有一天中华要兴起,中华必要兴起!

加拿大温哥华几位西人基督教学校校长的特稿

特稿:破除基督教學校的迷思

那 套 在 發 現 頻 道 播 映 名 叫 「 迷 思 破 除 者 」 ( Myth Busters ) 的 片 集 , 是 我 喜 愛 的 電 視 節 目 之 一 。 當 中 兩 位 渾 身 是 膽 的 特 技 人 , 千 方 百 計 地 利 用 射 擊 、 火 燒 、 爆 破 及 空 降 等 絕 技 , 為 要 破 除 人 們 每 天 執 著 的 迷 思 , 找 出 事 物 的 真 相 。 甚 麼 是 迷 思 ? 根 據 《 牛 津 字 典 》 : 迷 思 是 指 「 一 些 大 家 都 信 以 為 真 , 但 事 實 上 是 不 存 在 或 虛 假 的 東 西 。 」

關 乎 基 督 教 教 育 的 迷 思 有 很 多 , 有 些 更 富 有 娛 樂 性 。 我 最 喜 歡 引 用 的 例 子 是 很 多 人 認 為 基 督 教 學 校 的 學 生 , 都 是 十 全 十 美 的 。 身 為 四 名 基 督 教 學 校 學 生 的 家 長 , 我 可 以 肯 定 地 說 這 絕 非 事 實 …… , 我 深 信 孩 子 們 的 老 師 也 會 同 意 。 以 下 是 我 們 經 常 聽 到 有 關 基 督 教 教 育 的 迷 思 :

認 為 我 們 就 像 50 年 代 的 私 立 學 校 , 提 供 聖 經 班 和 良 好 的 道 德 教 育 ;

基 督 教 學 校 只 教 授 「 創 造 論 」 ;

公 立 學 校 的 老 師 比 基 督 教 學 校 的 更 專 業 ;

基 督 教 學 校 是 「 溫 室 」 , 並 不 代 表 真 實 的 世 界 ;

基 督 教 學 校 只 適 合 年 幼 的 學 童 , 年 長 的 學 童 不 一 定 需 要 ;

中 學 階 段 應 由 第 8 班 開 始 ;

基 督 教 學 校 只 為 富 裕 的 家 庭 而 設 。

為 了 打 破 上 述 迷 思 , 我 邀 請 了 兩 位 校 長 , 包 括 Anne Ferguson ( John Knox 基 督 教 小 學 校 長 ) 、 Ellen Freestone ( 溫 哥 華 基 督 教 學 校 校 長 ) 和 我 自 己 ( Carver 基 督 教 中 學 校 長 ) 一 起 , 就 上 述 迷 思 , 作 出 以 下 的 回 應 。

Dan Dowber ( 拓 展 部 總 幹 事 )

【 迷 思 一 】 基 督 教 學 校 就 像 50 年 代 的 私 立 學 校 一 樣 , 提 供 聖 經 班 和 良 好 的 道 德 教 育

基 督 教 教 育 早 已 滲 入 我 的 血 液 , 甚 至 可 能 已 烙 在 我 的 遺 傳 基 因 中 。 早 於 二 十 世 紀 初 , 我 的 祖 父 已 在 他 荷 蘭 的 故 鄉 , 開 辦 基 督 教 學 校 。 我 的 父 母 曾 在 阿 伯 特 省 協 助 創 辦 了 一 家 基 督 教 學 校 。 40 年 代 時 , 我 的 表 舅 父 是 溫 哥 華 基 督 教 學 校 第 一 屆 董 事 局 的 成 員 。 雖 然 經 歷 了 這 麼 多 , 但 我 仍 覺 得 好 像 剛 剛 撥 開 表 象 , 正 要 尋 找 基 督 教 學 校 本 質 應 該 是 怎 樣 似 的 。 深 感 這 是 沒 有 止 境 的 工 作 , 當 中 蘊 含 著 無 窮 的 可 能 性 、 發 展 的 空 間 和 辛 勤 的 耕 耘 。 但 為 何 是 這 樣 呢 ?

難 道 這 不 單 是 聘 請 一 群 基 督 徒 的 老 師 , 確 保 每 週 上 兩 課 《 聖 經 》 , 和 教 導 孩 子 們 一 些 良 好 的 基 督 徒 價 值 和 道 德 嗎 ? 若 真 是 如 此 , 那 該 是 一 項 頗 為 簡 單 的 工 作 。 坦 白 說 , 這 與 開 辦 一 家 50 年 代 的 公 立 或 私 立 學 校 , 實 在 分 別 不 大 !

怎 樣 才 是 一 家 基 督 教 學 校 呢 ? 具 備 基 督 徒 老 師 、 《 聖 經 》 課 、 道 德 和 價 值 是 理 所 當 然 的 ; 但 那 不 斷 啟 迪 我 家 族 的 成 員 , 吸 引 我 們 鍥 而 不 捨 地 尋 求 怎 樣 幫 助 孩 子 們 明 白 , 需 要 讓 信 心 滲 入 他 們 整 個 人 的 生 命 。 我 們 到 每 個 角 落 去 搜 尋 上 帝 的 指 紋 。 我 們 掙 扎 , 要 明 白 上 帝 向 我 們 生 命 所 發 的 呼 召 。 我 們 要 透 過 地 質 岩 石 的 形 成 、 海 洋 生 熊 的 系 統 , 兒 童 書 籍 中 的 英 雄 、 這 個 偉 大 國 家 的 歷 史 和 原 住 民 、 我 們 的 政 策 和 周 邊 的 關 係 等 … 嗯 , 你 明 白 問 題 之 大 , 我 們 的 工 作 那 會 有 完 成 之 日 !

我 們 的 孩 子 正 受 著 世 界 潮 流 文 化 前 所 未 有 的 薰 陶 和 影 嚮 , 叫 他 們 無 論 在 大 事 或 小 事 上 , 都 否 定 上 帝 。 他 們 正 遭 受 傳 媒 永 無 休 止 的 轟 炸 。 能 為 他 們 在 學 校 生 活 中 提 供 另 一 套 奇 妙 的 智 慧 , 是 何 等 珍 貴 的 權 利 ! 這 意 味 著 非 常 艱 鉅 的 工 作 , 遠 比 提 供 《 聖 經 》 課 、 早 禱 會 和 良 好 道 德 教 育 更 深 入 、 更 超 越 。

作 為 家 長 和 社 區 的 成 員 , 我 們 需 要 教 導 孩 子 如 何 在 日 常 生 活 各 方 面 , 作 忠 心 的 僕 人 。 這 是 何 等 吃 力 不 討 好 的 工 作 ! 這 和 50 年 代 時 只 要 透 過 家 庭 、 教 會 和 「 優 良 」 學 校 之 間 的 合 作 就 能 成 就 , 又 豈 可 同 日 而 語 呢 ? 我 知 道 我 的 親 人 會 怎 樣 回 應 … !

Ellen Freestone ( 溫 哥 華 基 督 教 學 校 校 長 )

【 迷 思 二 】 基 督 教 學 校 只 教 授 「 創 造 論 」

這 問 題 的 關 鍵 不 在 於 《 聖 經 》 與 科 學 之 爭 , 也 不 在 於 兩 者 在 我 們 學 校 能 否 獲 得 公 平 均 等 的 機 會 。 我 們 要 求 學 生 抓 緊 問 題 的 核 心 , 研 究 「 進 化 論 」 和 不 同 版 本 的 「 創 造 論 」 , 更 牢 固 地 立 足 於 基 督 徒 的 世 界 觀 。 簡 言 之 , 我 們 的 確 教 授 「 創 造 論 」 。 我 們 從 創 世 記 一 章 1 節 得 知 「 神 創 造 天 地 」 , 但 我 們 對 其 後 的 經 文 卻 有 不 同 的 理 解 , 我 們 都 將 這 些 教 導 學 生 。

我 們 教 授 「 創 造 論 」 時 要 教 些 甚 麼 呢 ? 你 會 發 現 這 裡 有 無 數 個 值 得 留 意 的 故 事 。 我 曾 經 看 過 一 篇 由 一 位 著 名 科 學 家 和 基 督 徒 作 家 寫 的 文 章 , 文 中 描 述 一 個 連 續 體 , 當 中 包 括 最 少 12 個 不 同 版 本 基 督 教 「 創 造 論 」 的 故 事 。 全 部 版 本 都 根 據 《 聖 經 》 的 真 理 , 都 能 夠 提 出 「 証 據 」 , 並 教 人 信 服 。 由 上 帝 使 用 一 連 串 的 進 化 過 程 , 到 相 信 一 個 年 輕 的 宇 宙 等 , 都 囊 括 在 這 些 版 本 之 內 。

三 十 年 前 , 我 在 密 芝 根 州 一 家 由 基 督 教 改 革 宗 開 辦 的 加 爾 文 學 院 ( Calvin College ) 唸 書 。 當 時 我 深 受 改 革 宗 世 界 觀 的 影 嚮 。 有 三 位 教 授 聯 合 提 出 一 個 古 老 「 創 造 論 」 的 模 式 , 他 們 透 過 生 物 學 、 天 文 學 和 地 質 學 的 研 究 , 推 斷 創 造 早 在 數 十 億 年 前 已 經 發 生 。 他 們 的 觀 點 在 當 時 曾 經 引 起 極 大 的 爭 論 。 從 此 把 辯 論 推 向 涵 蓋 科 學 、 神 學 和 時 間 。 整 體 上 演 變 成 更 廣 泛 、 更 複 雜 的 理 性 對 話 。

同 樣 是 敬 虔 的 基 督 徒 , 不 同 科 學 領 域 的 專 家 不 一 定 會 同 意 某 個 特 定 的 創 造 模 式 。 我 相 信 所 有 基 督 徒 都 認 同 上 帝 創 造 萬 物 。 至 於 上 帝 如 何 創 造 宇 宙 , 不 同 人 有 不 同 的 見 解 , 這 與 人 是 否 得 救 無 關 。 然 而 我 們 會 逼 切 地 透 過 深 入 了 解 《 聖 經 》 , 和 上 帝 怎 樣 藉 著 創 造 啟 示 衪 自 己 , 去 了 解 上 帝 的 本 相 。

我 們 盼 望 帶 領 學 生 認 識 上 帝 的 性 情 , 加 深 他 們 與 上 帝 的 個 人 關 係 。 我 們 既 透 過 增 進 學 生 對 《 聖 經 》 啟 示 的 認 識 ; 又 透 過 對 數 學 、 科 學 、 文 學 和 其 他 學 科 的 研 究 , 看 見 上 帝 從 中 顯 示 自 己 的 某 些 特 性 ; 而 這 些 特 性 是 永 遠 不 會 與 《 聖 經 》 中 的 上 帝 發 生 矛 盾 。

當 我 們 一 起 學 習 上 帝 的 啟 示 時 , 我 們 鼓 勵 學 生 去 瞭 解 、 挑 戰 傳 統 和 當 代 的 思 想 。 是 的 , 我 們 教 授 學 生 「 創 造 論 」 不 同 的 觀 點 , 包 括 那 些 含 有 進 化 過 程 的 學 說 。 我 們 互 相 討 論 , 大 家 同 意 可 以 不 同 意 , 一 起 探 究 上 帝 創 造 的 歷 史 和 科 學 。

我 們 的 底 線 是 承 認 上 帝 的 主 權 。 我 們 和 整 套 支 持 「 創 造 論 」 知 識 體 系 角 力 的 過 程 中 , 尋 求 衪 智 慧 的 引 導 。 總 而 言 之 , 在 信 心 與 學 習 的 領 域 裡 , 在 發 展 獨 立 思 考 的 同 時 , 我 們 尋 求 與 上 帝 關 係 的 增 長 。 這 綜 合 的 互 動 正 是 我 們 基 督 教 學 校 的 獨 特 之 處 。

Paul Tigchelaar ( Carver 基 督 教 中 學 校 長 )

【 迷 思 三 】 公 立 學 校 的 老 師 比 基 督 教 學 校 的 更 專 業

真 正 的 問 題 在 於 基 督 教 學 校 是 否 有 優 秀 的 老 師 。 優 秀 的 老 師 必 須 具 備 甚 麼 條 件 呢 ? 愛 主 的 心 和 愛 學 生 的 心 是 最 基 本 的 。 我 們 各 校 的 老 師 既 有 火 熱 的 信 心 , 亦 樂 意 為 學 生 擺 上 。 老 師 們 既 需 要 以 身 作 則 , 帶 領 和 鼓 勵 學 生 建 立 信 心 ; 又 能 夠 按 照 課 程 的 進 度 , 有 效 地 教 導 學 生 。 這 些 情 況 每 天 都 在 我 們 的 基 督 教 學 校 發 生 !

甚 麼 能 使 一 位 老 師 成 為 專 業 老 師 呢 ? 無 論 Carver 、 溫 哥 華 或 是 John Knox , 老 師 們 都 具 備 很 高 的 資 歷 。 正 如 公 立 學 校 的 同 事 , 我 們 大 部 份 老 師 和 行 政 人 員 都 擁 有 由 卑 詩 教 師 學 院 ( BC College of Teachers ) 頒 發 的 文 憑 , 這 項 資 歷 相 當 於 完 成 最 少 五 年 的 大 學 訓 練 , 符 合 資 格 取 得 專 業 文 憑 。 我 們 更 有 幾 位 老 師 和 行 政 人 員 獲 取 不 同 學 科 的 碩 士 學 位 , 表 現 出 他 們 改 善 教 學 的 熱 誠 。 他 們 之 中 , 有 選 擇 專 注 於 課 程 的 某 個 特 定 範 疇 的 , 亦 有 專 注 於 特 殊 教 育 , 或 領 袖 ∕ 管 理 才 能 訓 練 的 。

全 體 教 職 員 都 願 意 為 提 昇 專 業 水 平 而 委 身 。 他 們 經 常 參 與 相 關 的 訓 練 課 程 和 工 作 坊 , 增 進 和 更 新 專 業 的 知 識 。 例 如 全 體 教 職 員 每 年 十 月 都 會 參 與 由 卑 詩 省 基 督 徒 教 師 聯 會 ( Christian Teachers Association of British Columbia ) 主 辦 的 兩 天 研 討 會 , 他 們 參 與 不 同 的 工 作 坊 , 和 其 他 基 督 教 學 校 的 同 業 互 相 切 磋 。 由 於 我 們 三 家 學 校 都 是 基 督 教 學 校 協 會 ( Society of Christian Schools ) 的 會 員 , 我 們 的 老 師 有 權 利 獲 得 該 會 專 家 的 協 助 , 確 保 其 教 學 知 識 能 與 時 並 進 。

我 們 和 全 體 教 師 所 簽 訂 的 合 約 , 明 文 規 定 須 經 常 提 高 教 師 的 專 業 水 平 。 為 了 改 善 教 育 質 素 , 我 們 全 體 教 職 員 更 定 期 檢 討 學 校 的 課 程 。

除 上 述 措 施 以 外 , 透 過 以 人 員 為 本 和 以 服 務 為 本 的 評 估 , 我 們 學 校 的 教 職 員 都 向 他 們 提 供 的 教 學 質 素 負 責 。 我 們 鼓 勵 每 位 教 職 員 在 自 己 的 專 業 檔 案 中 , 記 錄 自 己 的 成 長 。 最 重 要 是 三 家 學 校 的 教 職 員 , 都 熱 切 地 把 自 己 最 好 的 獻 給 基 督 教 教 育 , 我 們 為 他 們 感 到 驕 傲 。

基 督 教 學 校 的 老 師 是 否 能 幹 ? 絕 對 是 ! 他 們 是 否 專 業 ? 肯 定 是 ! 他 們 是 否 比 不 上 公 立 學 校 老 師 能 幹 和 專 業 呢 ? 當 然 不 是 ! 基 督 教 學 校 的 老 師 都 非 常 能 幹 , 他 們 認 真 接 受 專 業 培 訓 。 更 重 要 的 是 他 們 那 份 矢 志 追 求 卓 越 的 熱 誠 , 和 那 份 以 基 督 徒 世 界 觀 教 育 兒 童 的 愛 心 。

 

Anne Ferguson(John Knox 基 督 教 小 學 校 長 ) :

【 迷 思 四 】 基 督 教 學 校 是 「 溫 室 」 , 並 不 代 表 真 實 的 世 界

我 們 經 常 聽 到 公 眾 人 仕 包 括 一 些 基 督 徒 , 對 基 督 教 學 校 的 批 評 。 他 們 認 為 基 督 教 學 校 是 兒 童 安 全 的 避 風 港 , 過 份 的 保 護 使 兒 童 毋 需 面 對 真 實 的 世 界 ; 又 有 人 指 控 基 督 教 學 校 逐 漸 變 成 象 牙 塔 , 與 「 真 實 生 活 」 脫 節 。 雖 然 有 些 家 長 是 因 上 述 理 由 把 兒 女 送 進 基 督 教 學 校 。 但 上 述 批 評 是 既 不 準 確 , 也 不 真 實 。

首 先 , 真 實 世 界 早 已 透 過 不 同 的 方 式 , 存 在 於 基 督 教 學 校 之 內 。 罪 惡 早 已 滲 入 所 有 人 的 生 命 中 。 我 們 絕 對 不 能 期 望 罪 惡 來 到 基 督 教 學 校 的 門 前 , 便 戛 然 而 止 ! 我 們 和 每 個 人 一 樣 , 都 有 破 壞 關 係 和 觸 犯 十 誡 的 傾 向 。 從 屬 靈 的 角 度 看 , 每 位 學 生 都 走 在 不 同 的 道 路 上 ; 很 多 學 生 仍 未 決 定 自 己 應 走 那 一 條 路 。 一 些 較 年 長 的 學 生 會 坦 白 告 訴 你 他 們 不 信 上 帝 。 其 他 人 或 會 清 楚 地 申 明 他 們 立 志 要 跟 隨 基 督 , 但 他 們 的 生 活 方 式 卻 又 完 全 未 能 反 映 他 們 的 立 志 。 我 們 的 家 庭 也 來 自 不 同 的 背 景 ; 有 些 家 庭 正 在 嚴 重 的 破 裂 中 掙 扎 。 他 們 的 兒 女 各 以 不 同 的 方 式 , 把 問 題 帶 回 學 校 。

另 一 方 面 , 不 單 是 教 職 員 , 學 生 的 世 界 觀 都 深 受 那 悄 然 滲 進 我 們 四 周 的 世 俗 化 潮 流 影 響 。 我 不 時 聽 見 一 些 來 自 良 好 基 督 徒 家 庭 的 孩 子 說 : 「 噢 ! 我 的 上 帝 」 , 這 類 話 多 年 前 是 很 少 聽 到 的 。 幫 助 年 紀 較 大 的 學 生 相 信 婚 前 性 行 為 並 不 符 合 上 帝 的 心 意 , 顯 得 越 來 越 困 難 ; 我 們 看 見 和 聽 見 的 訊 息 都 是 紛 亂 矛 盾 的 。 對 學 生 、 老 師 和 家 長 來 說 , 消 費 主 義 毫 不 例 外 地 成 為 他 們 的 偶 像 。 一 天 又 一 天 , 我 們 在 基 督 教 學 校 的 門 內 奮 力 掙 脫 瀰 漫 四 周 世 俗 主 義 觀 念 的 纏 繞 , 彰 顯 上 帝 的 真 理 , 這 是 何 等 艱 難 的 事 !

既 然 「 真 實 的 」 人 , 和 「 真 實 的 」 世 界 都 存 在 於 基 督 教 學 校 , 那 麼 我 們 還 有 甚 麼 與 別 不 同 呢 ? 我 們 的 學 校 要 努 力 提 供 另 一 幅 真 實 的 景 象 , 是 傳 媒 和 西 方 社 會 常 常 忽 視 , 甚 至 鄙 視 的 。 這 景 象 就 是 我 們 要 紮 根 於 信 仰 , 深 信 耶 穌 基 督 作 為 我 們 穩 固 的 根 基 , 我 們 就 能 夠 瞭 解 和 處 理 這 「 真 實 的 世 界 」 。

我 們 必 須 深 入 、 全 面 地 討 論 那 些 與 我 們 息 息 相 關 的 議 題 ; 談 論 世 俗 和 基 督 徒 的 世 界 觀 。 倘 若 我 們 把 工 作 做 好 , 我 們 就 真 的 不 會 過 度 呵 護 孩 子 , 乃 是 裝 備 他 們 每 天 如 何 在 世 上 生 活 , 作 鹽 作 光 。

Ellen Freestone( 溫 哥 華 基 督 教 學 校 校 長 ) :

【 迷 思 五 】 基 督 教 學 校 只 適 合 年 幼 的 學 童 , 年 長 的 學 童 不 一 定 需 要

事 實 是 基 督 教 教 育 對 學 生 全 部 的 發 展 階 段 , 包 括 中 學 及 以 上 的 階 段 , 都 很 重 要 。 孩 子 們 在 小 學 階 段 時 , 家 長 與 學 校 合 作 , 建 立 他 們 信 仰 的 基 礎 和 世 界 觀 。 孩 子 年 齡 較 大 時 , 家 長 與 基 督 教 學 校 共 同 努 力 , 在 信 仰 基 礎 上 培 養 他 們 愛 主 的 心 , 教 導 他 們 如 何 按 照 主 耶 穌 的 呼 召 過 活 。

學 生 年 少 易 受 外 界 影 響 時 , 需 要 從 基 督 徒 的 角 度 去 探 究 這 世 界 。 對 他 們 來 說 , 重 要 的 不 單 是 他 們 能 以 基 督 徒 的 世 界 觀 作 為 背 景 , 乃 是 當 他 們 成 長 , 開 始 反 思 和 衡 量 不 同 的 理 念 時 , 能 得 到 基 督 教 學 校 的 支 持 。 青 少 年 是 孩 子 們 生 命 中 最 動 盪 不 安 的 時 期 , 因 為 他 們 需 要 建 立 自 己 的 身 份 和 尋 找 人 生 的 目 標 。 這 時 期 學 生 的 抽 象 思 維 , 和 處 理 複 雜 理 念 的 能 力 正 急 速 發 展 。 這 也 經 常 是 他 們 開 始 懷 疑 一 切 以 前 所 學 的 時 候 。 父 母 說 的 是 真 實 嗎 ? 如 果 其 他 的 信 仰 只 不 過 是 殊 途 同 歸 , 怎 辦 呢 ? 如 果 上 帝 是 良 善 的 , 為 何 有 這 麼 多 好 人 遭 受 貧 困 或 疾 病 的 煎 熬 呢 ?

他 們 很 可 能 和 一 些 沒 有 基 督 信 仰 的 朋 友 和 同 齡 者 來 往 , 如 何 維 持 友 誼 而 不 失 去 他 們 作 為 基 督 徒 的 本 質 呢 ? 假 如 不 信 的 朋 友 是 正 確 的 , 怎 麼 辦 ? 至 於 應 否 參 加 一 個 派 對 、 觀 看 一 部 電 影 、 瀏 覽 一 些 網 站 , 他 們 如 何 作 出 以 信 為 本 的 決 定 呢 ? 中 學 快 要 結 束 時 , 他 們 對 自 己 人 生 下 一 步 該 作 甚 麼 , 如 何 作 出 困 難 的 抉 擇 呢 ?

基 督 教 學 校 是 幫 助 他 們 解 決 這 些 困 難 的 最 佳 場 所 之 一 ! 當 見 証 人 如 滿 有 憐 憫 和 關 懷 的 雲 彩 圍 繞 他 們 , 鼓 勵 他 們 、 幫 助 他 們 , 並 作 他 們 的 師 傅 , 和 他 們 一 起 面 對 今 日 青 少 年 所 面 對 的 挑 戰 時 , 他 們 就 能 展 翅 飛 翔 。 萬 一 掉 下 來 , 學 校 的 基 督 徒 群 體 也 會 成 為 他 們 的 軟 墊 。

在 他 們 一 生 中 , 這 時 期 對 他 們 發 展 為 成 年 人 起 著 決 定 的 作 用 。 當 他 們 洞 悉 上 帝 對 他 們 生 命 的 心 意 , 肯 定 上 帝 呼 召 他 們 所 作 的 任 何 事 情 時 , 基 督 教 教 育 都 給 他 們 支 持 , 使 他 們 能 在 我 們 恩 主 的 膀 臂 中 得 著 安 全 的 庇 蔭 。

AnneFerguson(JohnKnox 基 督 教 小 學 校 長 ) :

【 迷 思 六 】 中 學 階 段 應 由 第 8 班 開 始

事 實 上 , 在 溫 哥 華 和 本 拿 比 這 並 非 謊 言 , 乃 是 絕 對 真 實 的 ! 這 裡 的 小 學 是 由 幼 稚 園 直 至 第 7 班 ; 中 學 則 由 第 8 班 開 始 。 最 重 要 的 是 在 整 個 北 美 洲 , 像 我 們 這 小 小 一 隅 實 行 這 種 學 制 的 地 方 , 實 在 寥 寥 無 幾 。 你 若 要 在 另 一 個 省 、 州 或 市 找 到 同 樣 的 學 制 是 十 分 困 難 的 。 但 為 何 如 此 呢 ? 甚 麼 是 北 美 洲 其 他 地 方 都 知 道 , 唯 獨 我 們 不 知 道 的 呢 ?

道 理 很 簡 單 : 一 位 13 歲 兒 童 和 一 位 9 歲 兒 童 , 他 們 之 間 只 有 很 少 的 共 同 點 ; 比 他 與 另 一 位 17 歲 少 年 之 間 的 共 同 點 更 少 。 青 春 期 少 年 人 在 社 交 、 心 智 、 感 情 及 靈 性 各 方 面 的 獨 特 發 展 , 與 小 學 生 和 高 中 生 都 截 然 不 同 。 橫 跨 北 美 的 教 育 研 究 都 支 持 這 個 觀 念 : 就 是 十 歲 前 後 的 少 年 人 需 要 有 屬 於 他 們 的 地 方 。 這 地 方 能 針 對 他 們 獨 特 的 需 要 , 幫 助 他 們 在 這 過 渡 時 期 的 發 展 。

這 地 方 名 叫 「 中 間 學 校 」 。 它 能 配 合 這 一 年 齡 組 別 學 生 所 需 要 的 學 校 經 驗 。 北 美 洲 很 多 學 校 都 把 這 群 學 生 安 排 在 第 6 至 第 8 班 , 少 部 份 也 包 括 第 5 班 。 千 萬 不 要 把 「 中 間 學 校 」 與 初 中 混 為 一 談 。 初 中 只 是 為 身 材 較 矮 小 的 學 生 而 設 的 中 學 而 已 。

一 位 「 中 間 學 校 」 的 學 生 需 要 甚 麼 ? ( 以 下 是 幾 點 意 念 )

˙ 針 對 兒 童 全 人 的 教 育 服 務

˙ 全 力 確 認 和 針 對 學 生 的 社 會 和 感 情 發 展 的 需 要

˙ 一 組 深 入 了 解 每 一 位 學 生 的 老 師

˙ 家 庭 與 學 校 之 間 保 持 一 貫 緊 密 的 溝 通

˙ 學 生 不 會 被 當 作 小 學 生 來 看 待 ; 也 毋 需 面 對 那 些 已 經 駕 車 、 約 會 和 受 僱 其 他 學 生 的 壓 力

目 前 大 溫 哥 華 的 學 制 模 式 是 在 兩 個 月 的 暑 假 之 後 , 學 生 由 一 家 只 有 大 概 250 名 學 生 , 並 由 同 一 位 老 師 全 程 教 導 的 學 校 , 調 到 另 一 家 有 1,500 學 生 , 每 天 由 多 達 7 至 8 位 老 師 分 別 教 導 的 學 校 。

正 如 多 家 位 於 高 貴 林 、 阿 波 斯 福 及 二 埠 的 公 立 學 校 , 近 年 很 多 基 督 教 學 校 都 已 採 用 「 中 間 學 校 」 模 式 。 本 拿 比 和 溫 哥 華 會 跟 隨 整 個 北 美 的 教 育 主 流 嗎 ? 經 費 較 昂 和 配 套 服 務 可 能 成 為 阻 攔 的 因 素 。 「 中 間 學 校 」 是 唯 一 的 教 育 出 路 嗎 ? 明 顯 不 是 。 但 你 可 以 肯 定 , 我 們 採 用 的 任 何 教 育 模 式 , 都 是 建 基 於 優 秀 的 理 論 和 最 佳 的 實 踐 之 上 。

Ellen Freestone( 溫 哥 華 基 督 教 學 校 校 長 ) :

【 迷 思 七 】 基 督 教 學 校 只 為 富 裕 的 家 庭 而 設

上 述 的 說 法 未 免 有 以 偏 蓋 全 之 弊 。 作 為 基 督 徒 的 社 群 , 我 們 切 望 子 女 的 信 心 成 長 , 裝 備 他 們 成 為 黑 暗 世 界 的 明 光 。 以 小 組 教 導 為 本 的 基 督 教 學 校 教 育 , 確 實 需 要 成 本 , 也 真 的 需 要 鉅 大 的 投 資 。 倘 若 我 們 真 的 期 望 子 女 在 與 基 督 的 個 人 關 係 中 成 長 ; 在 一 個 提 供 優 秀 的 、 以 信 仰 為 本 的 教 育 環 境 中 成 長 , 我 們 就 不 可 以 冒 險 把 子 女 帶 離 基 督 教 學 校 !

《 聖 經 》 的 信 息 非 常 清 楚 : 箴 言 廿 二 章 6 節 告 誡 我 們 要 「 教 養 孩 童 , 使 他 走 當 行 的 道 」 。 馬 太 福 音 六 章 21 節 更 指 出 「 你 的 財 寶 在 那 裡 , 你 的 心 也 在 那 裡 」 。 上 帝 已 經 透 過 很 多 不 同 的 方 式 祝 福 我 們 , 衪 賜 給 每 個 人 都 有 不 同 的 恩 賜 。 衪 把 物 質 的 財 富 賜 給 我 們 , 不 同 的 人 多 少 不 一 ; 也 賞 賜 兒 女 給 我 們 , 有 些 問 題 比 其 他 孩 子 多 ! 家 庭 的 大 小 也 不 一 。 這 一 切 因 素 都 可 能 影 響 教 育 的 決 定 。 對 某 些 家 庭 而 言 , 基 督 教 教 育 確 實 會 帶 來 經 濟 的 負 擔 , 好 像 是 不 能 逾 越 的 障 礙 。 我 們 當 然 要 排 列 所 有 開 支 和 渡 假 的 優 先 次 序 , 把 我 們 選 擇 的 開 支 與 我 們 子 女 的 前 途 , 互 相 衡 量 比 較 。 雖 然 看 似 不 太 公 平 , 某 些 家 庭 確 實 比 其 他 家 庭 , 需 要 作 出 較 多 困 難 的 抉 擇 。

無 論 如 何 , 當 我 們 全 然 信 靠 上 帝 時 , 衪 必 為 我 們 的 兒 女 打 開 一 些 門 , 讓 他 們 可 以 參 與 John Knox 基 督 教 小 學 、 溫 哥 華 基 督 教 學 校 或 Carver 基 督 教 中 學 。 這 些 門 可 能 是 教 會 的 幫 助 、 親 友 的 經 濟 資 助 、 或 是 為 有 需 要 的 家 庭 提 供 的 學 費 補 貼 ; 更 不 用 說 是 那 些 隨 著 學 費 捐 款 部 份 而 來 的 主 要 退 稅 , 都 可 以 大 大 減 輕 負 擔 。

當 你 考 量 子 女 的 前 途 時 , 你 要 問 以 下 幾 個 重 要 的 問 題 : 《 聖 經 》 中 有 甚 麼 異 象 引 導 他 們 的 未 來 ? 我 們 盼 望 少 年 子 女 將 來 成 為 何 等 樣 的 人 ? 我 們 如 何 使 經 濟 變 得 可 行 ? 可 能 你 會 發 現 自 己 原 來 有 能 力 保 證 兒 女 獲 取 基 督 教 教 育 。 你 這 決 定 , 你 絕 對 不 會 後 悔 。

  • 温哥华基督小学和中学 Vancouver Christian School
省内排名: 据菲沙机构2010-2015评估结果:在本省757个小学中排第51名

在本省262个中学中排第74名

地理位置: 温哥华东区 Vancouver East and Burnaby
网址: http://vancs.org/
学费: 加拿大学生:1个孩子 6700-7700 加元

2个孩子 8400-10500 加元

国际学生:

14500-16700 加元(70000-100000 人民币)

学生年级和人数: 幼稚园到12年级。 小学650人。中学300人。
校训和教学理念: 卡佛基督教高中创立于2005年,Vancouver Christian School(温哥华基督教学校)属下的高中。温哥华基督教学校是卑诗省创立时间最悠久的基督教学校。卡佛高中虽然创立时间不长,但经过9年的发展,卡佛高中已经成为本拿比最优质的基督教高中。学校的理念是建立一个跨宗教的优秀社区,使学生植根于基督教的世界观,勇于挑战、发现身边的事物,并且在未来能更好地服务和领导这个世界。Preparing students for a life of transformation and service through excellent, Christ-centred education.
  • 列治文基督学校 Richmond Christian School.
省内排名: 据菲沙机构2010-2015评估结果:在本省757个小学中排第20名

在本省262个中学中排第13名

地理位置: 列治文 Richmond
网址: http://myrcs.ca/
学费: 加拿大学生:1个孩子 7600-8650 加元

2个孩子 8700-10800 加元

国际学生:

14500-16700 加元(70000-100000 人民币)

学生年级和人数: 幼稚园到12年级。 1000人。
校训和教学理念: 列治文基督学校是一个以基督为中心的教育机构,课程的安排也是以基督为中心、植根深入于圣经之中。老师们也是虔诚的基督徒,以基督精神来爱学生和照顾学生。列治文基督学校希望学生的家庭、学校、以及所属的教会一起来帮助学生成长。Equipping all students to joyfully serve Christ. It is the mission of the Richmond Christian School, in obedience to the infallible Word of God and led by His Spirit, to provide a quality, Christ-centred education, equipping all students to joyfully serve Christ in all aspects of life.
  • 基石基督学校 Cornerstone Christian Academy.
省内排名: 据菲沙机构2014-2015评估结果:在本省944个小学中排第27名
地理位置: 列治文 Richmond
网址: http://www.cornerstonechristianacademy.ca/
学生年级和人数: 幼稚园到7年级。
校训和教学理念: Our Mission Cornerstone Christian Academy strives for Academic Excellence, Biblical Principles, and Character Building in a safe and caring environment.
  • 约翰诺斯基督学校 John Knox Christian School.
省内排名: 据菲沙机构2010-2015评估结果:在本省757个小学中排第27名
地理位置: Burnaby
网址: http://www.johnknoxbc.org/
学费: 加拿大学生:1个孩子 6900-7500 加元

2个孩子 8800-9450 加元

国际学生:

15500-16000 加元(70000-100000 人民币)

学生年级和人数: 幼稚园到7年级。 350人。
校训和教学理念: Preparing students for a life of transformation and service through excellent Christ-centred education.
  • 太平洋学院 Pacific Academy.
省内排名: 据菲沙机构2010-2015评估结果:在本省757个小学中排第45名

在本省262个中学中排第21名

省第二大私立学校也是第一大私立教会学校。

地理位置: 素里 Surrey
网址: http://www.pacificacademy.net/
学费: 加拿大学生:1个孩子 5360-7300 加元

2个孩子 8040-11400 加元

国际学生:

12000-16000 加元(70000-100000 人民币)

学生年级和人数: 幼稚园到12年级。 1450人。
校训和教学理念: 太平洋学院坐落在温哥华东Surry最富裕安全的社区。学校提供IB课程。1450个学生中只有37位国际学生。除国际生外,100%教职人员和学生家长均为基督徒,教师崇尚Teach with Love,家长乐于为学校孩子们奉献智慧和时间,使孩子们从小学会感恩和分享。基于基督教原则而建立的该校注重学术与精神上的教育,希望通过对学生在精神、智力和体力上的培养,使其成为未来的领导者。Pacific Academy exists to prepare students for service and leadership through a commitment to excellence by providing the best in spiritual, intellectual and physical development based on a foundation of Christian principles in the Pentecostal tradition. Providing a top-rate education for children of all ages is at the core of everything we do. But to truly deliver the finest academic experience, we believe it’s essential to also interweave a spiritual component into kids’ daily lives.
  • 素里基督学校 Surrey Christian School.
省内排名: 据菲沙机构2010-2015评估结果:在本省757个小学中排第232名

在本省262个中学中排第68名

地理位置: 素里 Surrey
网址: http://www.surreychristian.com/
学费: 加拿大学生:1个孩子 5220-6950 加元

2个孩子 6950-9740 加元

国际学生:16100 加元(80000-100000人民币)

学生年级和人数: 幼稚园到12年级。 1000人。
校训和教学理念: 素里基督教学校创立于1978年,是由一对基督教夫妇建立的。学校的教育理念是“以上帝的世界为指引,作为基督的仆人全面教化世人”。学校致力于提供高质量的教育,教导孩子能为世界作出贡献,并使之成功转变。乘座公共交通可以直达温哥华市中心及其它大温哥华地区的城市。学校开办从幼儿园到高三,有1000多名学生,人才辈出。学校拥有三个校园,不仅环境优雅,风景迷人,交通便利,还配备了最先进的教学设施:专业的舞台剧院、足球场、篮球场、曲棍球场、田径场、健身室、两个双层体育馆、儿童乐园、学生餐厅、多媒体中心、三个图书馆、宽敞明亮的教室等。其充分发掘孩子潜能的教育理念,吸引了众多有志学子前来就读,并在毕业后踏上精英之路。We believe that your child is unique, created by God in His image and together with parents we as educators are called to nurture children toward the full life that God had in mind for all people from the very beginning. We see that full life most fully realized in the life of Jesus. We want your child to follow in His footsteps, learning to live and serve the way that Christ did. That process of following begins when the child is born. Our school believes that when we partner with parents in this process, together we can teach our students that they are scholars, athletes, artists, caretakers of the creation and servant leaders in this beautiful but broken world. God calls us to be his hands and feet in the world, bringing it back to its original created intention. We want your child to be fully alive in God’s story.
  • 希望路德宗基督学校 Hope Lutheran Christian School.
省内排名: 据菲沙机构2010-2015评估结果:在本省757个小学中排第45名
地理位置: 高贵林港 Port Coquitlam
网址: http://hopelcs.ca/school/
学费: 加拿大学生:3800-5550 加元国际学生:13500 加元(75000-100000人民币)
学生年级和人数: 幼稚园到12年级。 300人。
校训和教学理念: Equipping each child to impact the world for Christ’s glory. By exposing students to Christian love and offering Christian service opportunities, HLCS inspires students to continue their spiritual journey outside of the school setting in order that they, like Christ, may become the servant-leaders of the world.
  • 不列颠哥伦比亚基督学院 British Columbia Christian Academy.
省内排名: 据菲沙机构2014-2015评估结果:在本省944个小学中排第163名

在本省294个中学中排第136名

地理位置: 高贵林港 Port Coquitlam
网址: http://bcchristianacademy.ca/
学费: 加拿大学生:3960-6090 加元国际学生:14500 加元(75000-100000人民币)
学生年级和人数: 幼稚园到12年级。 300人。
校训和教学理念:

中国教会与基督教教育

编者按:近年来,许多第一代基督徒陆续结婚生子,城市家庭教会中出现婴儿潮;随着学龄儿童的增加,对于基督教教育、基督教学校的需要愈显紧迫。如何按照神的道来教养教会中的小羊,成为众多牧者关注和讨论的焦点之一。我们需要明确,基督教教育的理念是什么?教会与基督教教育有何关系?基督教学校是应该由教会主办,还是教会委托给机构、信徒办更好?教会如果办学,具体应该如何操作?教会办的学校与教会又是怎样一种关系?本刊编辑部就这些问题采访了国内某教会的牧者,他们的教会学校已经开办了近两年,希望他的经验和看见,能给我们对这些问题的思索带来帮助。

 

本刊编辑部(以下简称编):你们从什么时候开始有办学的想法?

某教会牧师(以下简称牧):2006年,神把办学的负担放在我们心上,那时,我们对基督教教育的定义和理念并不清晰,只是开始为之祷告。五年以后我们才有了自己的学校。

 

编:当时想到办学的时候,觉得应该是由教会办学呢?还是个人办学?

牧:一开始我想如果有热心的基督徒愿意做,这是最好了,教会可以省去很多麻烦、很多投入,只要鼓励家长把孩子送过去就好了;但是后来我发现这个想法是错误的,这完全是教会想推卸责任。我觉得教育责任不是在“你”,不是在“他”,而是在“我们”。基督教学校一定得由教会来办学。

 

编:为什么一定是要教会来办基督教学校?

牧:首先,是对神的忠心。神的话写得很清楚,他看重我们把信仰传给我们的下一代,所以这是对神的忠心。我的孩子已经大了,从我自己的角度来讲,我不做(学校)也没有问题,专心牧会就是我的本分,但是我觉得神不断地把托付、负担、责任放在我里面。我看到这些孩子的时候就觉得他们是我自己的孩子,看到这些孩子的时候心里面就着急,如果我们失去了他们这一代,他们被魔鬼撒但掳了去,那我们在这个社会上实际是很没有见证,教会的存亡都是个问题。欧洲教会的没落不就是失去了下一代吗?所以说,用神的话教育孩子、培养他们成长是教会的责任,而且是义不容辞的责任。

 

编:教会办学相比个人或机构来办,有什么优势吗?

牧:第一是属灵上的优势。一个学校要建起来首先应该有根基,而教会是有根基的,教会的根基是什么呢?教会是建造在使徒和先知的根基上,这根基就是神的话,有耶稣基督自己为房角石。根基打好的话你再往上建多高都不会塌掉。我们建立学校如果跟着世界跑,或者说想跟世界接轨,效法这个世界上的人,走升学路线,要考大学,要出人投地,要做人上人等等,那这个学校就是没有根基的。

 

纵观两千年教会历史,我们会看到很多的教会学校,包括现在香港遍地都能够看到教会学校,但是我发现他们的根基跑了。我发现这是因为脱离了教会,外面看着是基督教学校,根基却已经完全跑掉了。因此,教会学校非常重要的是要把根基建造在神的话语上。

 

举个例子:我女儿去的那个美国的基督教学校,之前非常好,但是后来中国孩子去得多了,美国经济又不好,教会无力再支撑学校的发展而从董事会退出,所以学校现在变化就很大。以前教会的牧师是他们的校长、校牧,现在外表还写着说是基督教学校,但是实际上已经完全脱离教会,变成了一所私立学校,追求的就是升学率,有多少学生升到了名校。

 

除了在属灵根基上给学校带来帮助和保守,教会办学还有一个优势就是资源上的支持,人力、财力、物力等。公立学校有纳税人的钱,有教育的经费,是国家拨款,而我们是自己的学校,我们靠什么拨款?教会里面的弟兄姊妹贫富差异也是很大的,我们不是要办一个贵族学校、优质学校,而把一些贫穷家庭的孩子排斥在外,我们要办的是教会学校,就是贫穷的孩子也要送进来,这是需要教会投入很大资金支持的。

 

编:请您谈一谈你们的教育理念。

牧:总的来说,我们确定一定是要教会办学,这个是真正的基督教教育,是我们的核心理念。因为“基督教教育”这个概念是很广泛的,在美国叫Christian Education,神学院里专门有这一课,但是这个课程他们只是指在主日学的教育。其实中国人对这个概念还是完全模糊的。从2006年一直到现在,我发现中国搞所谓基督教教育的很多,比如说几个家长在一起办了home school,于是成立一个联盟,他们不愿意把自己的孩子送进公立学校被污染,所以他们就聚在一起说“我们自己来吧”,更多的时间是自己在家带,这是一类。另外一类是三四个父母成立了幼儿园,聘一些基督徒老师进来;但是找进来的人都不是很有经验,因为大家都在起步阶段,所以就会出现很多问题,比如异象不一致,中途会有来来走走的现象。第三就是近年来出现的ACE,这在整个基督教教育圈子里发展得非常迅猛。ACE是美南浸信会的、专门为宣教士的孩子准备的课程,培养孩子的自学能力,他们把高中的课程读完,考美国的SAT,可以进到美南浸信会的大学里,他们承认ACE的学历。大家也认为这是基督教教育。还有就是有一些宣教士进来,他们对中国基督徒父母的子女教育很有负担,但他们也没有什么体系,他们就知道“我们要聚到一起,我们要把这个小孩子带到主的面前”,他们这个也称作基督教教育。

 

这样的基督教教育基本上就是泛基督教教育,因为也会讲圣经,老师是基督徒;但是我自己理解的基督教教育应该是教会来完成、教会占主导、教会参与的这种教育,而不是这种个人发起的教育。而且基督教教育最核心的理念是要把孩子培养成门徒,这和马太福音28:19-20是一致的,“所以,你们要去,使万民做我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”向万民传福音,不仅仅是向我们周围的人传福音,同样重要的是向我们家里面最亲的人传福音。神赐给我们的产业,我们应当格外看为宝贵,要把这些生在恩约家庭里的宝贝带领成为门徒,这才是基督教教育的核心理念。威斯敏斯特小要理问答的第一问是人生的目的是什么,答案是荣耀神,并以神为乐。这形成了我们整个的教育理念:一个是由教会主导的基督教教育,一个是培养孩子成为门徒,使他们荣耀神。我觉得这是基督教教育最根本的东西。

 

很多的时候,我们搞基督教教育的真正目的是想把孩子送出国。如果今天教会办了学校,目的也是“以后我们的孩子大了要把他送出国”,这是我们教育的失败。因为我们现在在中国本土培养的是我们中国的孩子,而且是以后中国的基督门徒。我的意思不是说我们培养的孩子都不出国,而是说我们是培养耶稣基督的门徒。我们需要有一个很清楚的方向和目标,需要在家长当中传递这异象,家长也知道他们把孩子送来意味着什么。我们不仅是教会主导的教育,而且是教会、学校和父母一起来教育我们的孩子。不是说父母把孩子送来以后就是学校的事了,在这个过程当中我们也需要督促父母的信仰,他们要给孩子做榜样,而不是说在家里一个样,出来又是一个样。从这个角度来说,将孩子培养成为门徒的这样一种教育,是由教会、学校以及父母一起来完成的。

 

编:这是一个很重要的理念,孩子的教育是教会、学校、父母一起来完成的。那教会办学,学校和教会的关系是怎样的?从体制上来说,学校算是教会的一个事工部门吗,还是独立于教会的?

牧:刚才说到,基督教教育应当由教会来主导,教会参与其中。但从体制上来说,我们建立的学校并不算是教会的一个事工部门,而是独立运行的。教会对它只有属灵的权柄和奉献的责任,教会不能直接介入管理他们。因为它是教会学校,需要专业化的管理。所以在整个的隶属上,它是属于教会的;但同时在行政上,它又是一个独立的机构。

 

编:教会属灵权柄以及关心学校需要是通过什么方式落实下来的?

牧:我是这个学校理事会的理事长、校牧,同时我也是教会的牧师,我跟校长的分工很明确:教学行政都是他负责,我个人不会过问,但是他有责任向理事会汇报,理事们开会讨论,这样教会就没有机会能插手学校管理。不是说教会哪个人或者任何一个长老、传道人都可以出来过问学校的事,如果随便什么人都可以过问学校的事就混乱了。因此它是一个独立的机构。除了我以外,我们教会还有一个传道人,由教会委派,进入理事会里面,其他几位理事有我们教会的,也有外教会的,但他们是对基督教教育理念很清晰的一群人,这样在一起才不会为此争吵。

 

这个过程中就建立起教会和学校的连接,我们可以在属灵的根基方面帮助和把握,也可以把学校的需要反馈给教会。这样,教会能够把握学校的属灵根基,而同时关心和支持学校。对于学校来说,会有安全感,因为“教会在,学校在”。教会是神的,而学校是与教会共存亡的。在两千年教会历史中我们发现教会是耶稣基督的,教会是不可能灭亡的,可能有一些外在的形式上的改变,但是教会不可能灭亡,这样的时候学校会有安全感。第二,我发现搞基督教教育很多时候搞不下去,为什么呢?因为老师流失或者资金不足。老师的流失是因为凝聚力不够,资金的不足是找不到资金支持。但是有教会这强大的后盾,学校很安全,老师们不用担心资金周转的问题,老师们也很凝聚。

 

编:这样的关系会给教会带来一些问题吗?比如说教会的牧者同工参与学校的服事后,会不会出现精力投入分配问题?

牧:我们教会好像没有这个问题。学校刚开始建立的时候,我在学校投入的时间是多了一些,一旦它正常运转起来,我仅是礼拜三带孩子们敬拜(我们有一个大的联合礼拜,我要去讲道),以及礼拜五下午带老师门训。平时如果老师有一些问题,我跟他们有陪谈、辅导,但这不意味着我天天扎在那儿。

 

编:资金方面呢?当学校人数渐渐增多的时候,资金的需要是很大的,这个缺口是教会能够去弥补的吗?如果弥补的话会不会影响日常事工?

牧:教会不应该有这样的承诺,说学校一切的缺口都由我们来负担。这样时间久了会令一些肢体软弱,甚至他们就不奉献了,他们会认为我自己没孩子,为什么你们把钱都用在孩子身上,他们会认为有孩子的家长占了大便宜,甚至会觉得教会是为学校存在的。我们不能因着学校影响教会的正常事工,所以我们更多的是呼召弟兄姊妹奉献。我们每年有一次感恩聚会,每次感恩聚会把学校一年要做的事情和我们的缺口报告给大家。

 

编:您觉得教会办学对教会来讲有什么益处?

牧:首先是弟兄姊妹在子女教育上得到了帮助。其次,我们也有家长课堂,家长课堂是向全教会开放的,他们在这里也学到了很多有关教育孩子的真理。第三,我们发现当孩子送到学校,父母也开始改变了,所以对他们的信仰也是一个督促。现在对于学校,教会投入的人更多了,奉献的人也更多了,在资金上支持,而且在义工上支持,很多人开始关心这些孩子们的教育。

 

编:担当校牧,您认为这样的参与的意义是什么?

牧:首先,基督教教育应该是教会做的事情,从这个意义来看,作为牧者我是责无旁贷的。而且,以后我会看到这些孩子们长大,他们成了牧师,成了传道人,成了宣教士,这就是我们极大的安慰。我很喜欢跟孩子们讲道,他们的回应比大人还好,你提问题他们肯定回答,答案对不对他们不管。我去参加礼拜,给孩子们一些敬拜上的指导,因为活着就是为了敬拜神,我们的生活是敬拜,我们在教会里面的共同的敬拜也是敬拜。小孩子从小就开始操练奉献,而且把钱奉献给其他的学校。还有就是对于老师的灵性而言,如果我长时间不去,就根本不了解他们的情况,现在差不多一半以上的老师不是我们教会的,所以我需要更多地和他们在一起,关心他们,鼓励他们,也了解他们在教会的情况,他们的服事。

 

编:所以您作为校牧,既要牧养孩子,也要牧养老师,也要牧养家长。

:本身家长就是我们的会员。

 

编:那当家长对学校有意见时,你是站在学校的立场为学校解释,还是站在会友的立场为教会出面呢?

牧:有时家长会跟学校有冲突,我也听到过一些。基本上遇到这些冲突的时候我就先让他们自己来解决。有的时候是因为老师的问题,有的时候是因为家长的问题,有的是因为学生的问题。这种情况时有发生,但是都没有到一个程度我得出面解决。

 

编:请您简单讲讲你们教会办学的过程。

牧:我们从2006年就开始为学校的建立祷告,当我们祷告的时候就有很多我们教会的基督徒开始基督教教育的学习和参与基督教教育的服事。他们很积极地投入,还自己组织群体祷告会、自发的祷告团队。而在这个过程当中,我们看见是神自己呼召出人来,神也预备人和环境。2011年5月,我们整个学校的理事会才成立,理事会成立以后基本上就定下行事历,然后我们在整个学校的教学理念、办学方向、教育的水准以及课程标准上都做了一些设置。7月份就开始招聘老师,进行了两个月的培训。这些第一批招来的老师基本上都是在不同的地方从事过基督教教育的。这一切预备好了,9月份就开学了。

 

编:在教会中是谁来执行办学的事宜?是教会支持有异象的弟兄来办呢?还是牧者来主导?

牧:最早教会办学的异象是神先放在我的里面,我祷告等候了五年的时间,五年后找到了和我的异象相同的弟兄,他可以担当校长的职分,我就鼓励他、支持他。

 

编:开始办学的时候遇到困难了吗?是怎么过来的?

牧:我们遇到相当多的困难。但感谢神,在这么多困难当中他一直保守,使我们走过来,走到今天。

 

开始的时候,困难都是父母的一些观念问题。大家最担心的就是孩子以后没学上了能不能进到公立学校,其次是能不能考国内大学,我们的教育水准能不能达到那个标准,我们能不能接轨,孩子以后的去向。还有就是孩子长大以后生存的问题:如果我们一直把这些孩子放到基督教学校里,他们长大了会不会太单纯,他们到了社会上以后有能力去适应这个社会吗?以及资金方面等问题。而且教会内部也有问题,大家会想教会的功能是这个吗?教会不就是大家一起聚集讲福音、传福音吗?那为什么教会里面要办学校?没有孩子的父母或者孩子已经大了的父母,他们对这个就不是很积极。我觉得在这一点上可以看到基督徒的自私,信了主还是在关注自己,没有打开国度的眼睛。

 

编:当时遇到这么多问题,是怎么解决的?

:5月份理事会成立之后,我们开了几次推动大会,写了一些文章,陈明基督教教育的理念。几次推动大会的时候这些父母都会提到之前说的那些问题。还有人问我:“你小的时候也没有上过基督教学校,你不是也当了牧师了吗?”我们就有一期的月讯专门针对这些问题作回应。

 

第一个回应就是,教会办学是我们不能推卸的责任。如果我们把办学放在社会服事的角度上也是可以考量的,因为扶危济困、助学、帮助社会的孤寡——这些都是教会义不容辞的社会责任(但我也要特别强调的是,不要把基督教教育和扶贫混淆,也不要把基督教教育和爱混淆了。不是说我们爱所有人,对所有人就都应该接纳他来学校学习),但就我们自己教会来讲,我们这些小孩子,更是我们不可推卸的责任,因为这和我们整个的神学是有关系的。如果你的神学是说,孩子长大以后他们自己选择信仰,那我们就不用教导他们了。但是我们整个的神学体系是说这个孩子生在了我们基督徒家庭里面,他是我们圣约家庭的一员,他是在这个约里面;所以如果这个家里有一个人蒙了神的恩典,神的恩典实际上就已经普遍地临到这个家了。我觉得比受婴儿洗更重要的是我们要怎样教育孩子,有的教会单单地强调婴儿洗礼,但不是说受了婴儿洗就进了保险箱了,还有比受婴儿洗更重要的,就是怎样教育他长大成人,让他成为敬畏神的人。第二,我们的孩子如果交给外邦人,交给我们不信任的人教,那我们不信任的人教什么呢?可能就是欺骗、说谎,那等于是说我们把自己的孩子拱手让出去了。第三,我跟他们讲,我从小没有上过教会学校却做了牧师,这是神的怜悯,但是现在我们知道了圣经,学了真理,却不去行,这个是什么呢?这是对神的不忠心。现在我们知道了,我们就去做,这是神的祝福。这个我们要分清楚。

 

还有的父母说我们要把孩子送到公立学校,我们要让他们传福音,那我就问这些父母,你们自己传了多少福音?你们不传福音却把孩子推出去让孩子传福音,他们没到那个程度呢,对不对?我们的孩子现在需要去保护他、建立他,需要给他打生命根基。再有就是接轨的问题,大家太想和社会接轨了。我们的孩子们长大以后要跟他们接轨吗?我觉得不是我们接不上他们,是他们接不上我们,那个程度差太多了。比如说,孩子在初中的时候基本上是整个世界观形成的一个时期,而他的人生方向也开始明确,这个时候在公立学校里不会管这些;但是在他这个世界观形成、人生方向逐渐形成的过程中,我们的老师们会给他们一些指导性的东西。我们的孩子上高中的时候是针对性的学习,我们要求他们在高中毕业的时候至少要会六国语言(这些语言是和圣经、宣教有关的,而不是说学了这些就成了他骄傲的地方),所以你想想我们怎么跟他们接轨?没有办法接。我们这些孩子毕业以后,从这个学校出去,我们的期待是他们爱学习,因为他们知道学习的目标是什么,而且他会学习,他的自学能力很强,只有爱学习才会学习。现在这些公立学校是压制人的思维,实际上是大多数人在陪少数人玩。很多的学校都是一个班四五十的孩子,尖子生只有一两个,而这些尖子生是老师看好的,要往北大和清华送的。但其他的那些孩子呢?就完全是被忽略的对象。然而,在我们的学校里,我们会发现每一个孩子的不同,他的特点,他的恩赐,在他的专业上我们如何培养他。

 

还有一个困难就是资金的问题,如果大家认同奉献是没有问题的,但不认同的时候奉献是最难的,所以我们经过了从不认同到认同的阶段。直到三个月以后学校开始了,那个时候我们再推动,就有更多的人愿意奉献支持。

 

同工们一开始也不是很积极,但是后来他们自己都有孩子了,之后他们开始转变。今年,我们教会也开始拿钱支持,就是教会每月的定例奉献我们拿出来一部分支持这个学校。

 

编:您感到开始的时候哪些方面准备的比较充足?

牧:师资的筹备算是比较充足。老师的预备,老师的培训,老师在属灵上的、神学上的预备……我们那个时候不光是在专业上培训他们,也在神学上,包括现在我还在每周五带他们门徒训练,学习《基督教要义》。老师们自我的开发能力都很强,他们每天下午都会有头脑风暴,孩子们睡觉,他们就会在一起聚集。早晨老师们一起灵修,中午是头脑风暴,晚上打扫卫生,然后一起总结。

 

编:为什么特别重视师资的预备?

牧:因为大家异象要一致。我觉得异象一致的根基在于神学,所以我们的老师进来之前要先跟我见面,如果他灵性上通不过我们是不会收他的,就是专业能力再好也不行。上个月来了一个人应聘,他是钢琴专业,名牌学校毕业的,但是我跟他谈起他的信仰的时候,发现他在信仰上没有追求。他说他现在要开始追求,但是我觉得我们需要等,所以就没有收他.

 

编:学校的教育理念贯彻到孩子们的成长中是通过老师来实现的,老师的确非常重要。那除了师资还有哪些方面是预备比较充足的?

牧:场地方面教会一直投入了很多支持,就是不断地把教会敬拜的地方让出来,往后退,一开始是这样的,弟兄姊妹并没有说什么。

 

但是,我发现神都预备了。我们刚开始的时候还是教会在哪里,学校也在那里,但敬拜和学校在一起的时候肯定有很多交叉的地方,就是不方便。孩子用的空间是相对独立的,而且要求的卫生标准是非常高的,但是教会人员流动很大,他们礼拜天聚完会,礼拜一早上老师来了要花很多时间打扫。这个时候我们需要写一些备忘,教会有教会要承担的部分,学校有学校要承担的部分,一些交叉的地方会给我们带来矛盾,要提前做一些预备。但是神后来给教会预备了更大的地方。而且我觉得当我们这个路子走对了、方向正确的时候,神的预备都是非常丰富的。我们现在使用的这个新场地更大,使用起来更方便。

 

编:学校对家长有什么要求、期待?家长对学校有没有什么反馈?

牧:一开始家长要把孩子送进来的时候,我们要考核他的信仰,不是随随便便就把孩子送进来。我们要对父母的信仰进行考核,否则我们没有办法完成这个基督教教育。因为你在学校讲的是一套到家里又是一套,这个不是基督教教育。我们一开始相信都是愿意培养孩子成为门徒的父母,会把孩子送进来,但是信仰还是有差异的。家长要认同我们的信仰,要在学校的约定上签字。第二,在教育孩子的过程中我们会发现孩子有一些问题是源于父母教养他的方式,所以会有针对性的应对,老师也会跟父母谈,有的时候谈不通就需要我来谈了。现在我们发现孩子变化很大,父母变化也很大,而且父母来的时候会讲“我们的孩子变了”,他们也很喜欢这个学校。

 

编:外教会的孩子你们会接受吗?

牧:我们是有限的。我们的原则是:第一,是我们教会的;第二,是我们团契的;第三,一定是要跟我们信仰背景一致的,如果不一致那我们就不会收。

 

编:理解,你们的教育理念使你们的招生有这样的原则。您觉得孩子们在学校最大的收获是什么?

牧:我觉得孩子们的收获之一是他们背了很多圣经的经文,而且他们对圣经有全面的了解,对救恩的认识开始清晰。孩子们在家能孝敬父母,能够帮父母做事情,而且能够判断父母做的对还是不对。有的时候父母教的不对,他们会说这个不对,说学校是怎样教的。父母好像也找到了一个法宝,当他们要让孩子干什么事的时候,他们会说“学校是怎么教的来着?”孩子们的任性减少了。一开始孩子们来的时候,因为父母带给他们很多不好的习惯,什么东西不给他们,他们就拼命地要,得不到他们就很生气。有的时候他们想要控制父母,用类似不吃饭等办法,总之很多不良习惯。但是来学校以后这些坏习惯就慢慢地减少了。

 

编:您刚才提到孩子们更清楚救恩了,是不是说有一些孩子发生了真实的改变,从不清楚福音到清楚福音,甚至显出这种得救的新生命的样式?

牧:那还没有。他们从老师身上得到很多的爱,他们也看到老师的言行,他们愿意去效法这个榜样,而且在讲道、学圣经的时候,我们更多地跟他们讲福音,讲神的爱。

 

编:学校会要求他们去遵守一些规矩吗?建立这些规矩的时候怎样避免律法主义。

牧:这些我们叫规范,不叫规矩。我们要从神的创造秩序来看。为什么要孝敬父母?这是神创造的秩序,那一下就找到源头了,这叫规范。

 

编:从开办学校到现在,最让您感恩的是什么?

牧:我最感恩的就是,我一到学堂孩子们就往我身上扑,他们对牧师没有那种很神秘的印象,他们跟我的关系非常亲。我觉得这个非常值得感恩,这说明他们从小就开始对信仰有一些理解。如果对信仰没有理解的话他们会认为牧师是很可怕、很严厉、很不好接触的,他们跟我亲,这就说明他们从小在心中就打破了传统观念中对神职人员的理解,这个非常能帮助他们建立信仰。

 

还有就是老师的团队渐渐有了凝聚力,虽然有的时候会有矛盾,但是他们自己很容易就能解决,我想这是因为大家都是有神的人,能从圣经的角度去看任何事情。

 

另一个感恩的地方就是,越来越多的人能够对基督教教育有领受,有认同,而且愿意参与。我觉得这是很感恩的。我们不再孤独了。

 

编:您对教会办学将来的前景有什么展望?

牧:我真的盼望基督教教育在全国遍地开花,凡是有教会的地方,我们就应该办学,我们自己要教育自己的孩子,这些孩子是中国教会的未来。中国教会从改革开放以后已经走过了三十年,在这三十年中我们基本上是在教会内部下功夫(除了传福音以外),有一些教会有一些对外的服事,但是对社会没有构成极大的影响力。能真正地对社会构成影响力,我觉得应该是在他们这一代,他们不愿意与世界为伍,不愿意沾染世俗,愿意过圣洁的生活。从小训练这些孩子,长大以后他们就会敬虔爱主,他们周围的人看到他们的时候也会觉得这个群体是不一样的。他们能活出被福音所改变的人生。

 

至于我们的学校,我期待以后能有自己的初中、高中、大学,所以我们要一年一年地走,不用着急,教育不是一朝一夕的事情。我们不要被成功神学的东西误导了,成功神学就是想马上见果效。一天见果效的叫小时工,一个月见果效的叫雇员,一年见果效的叫CEO,十年见果效的是学校。这是很不一样的,我们反对那种不要过程只要结果的,我们看重的是这个过程。

另类观点:ACE等全英文体系的基督教教育不适合中国大陆孩子

最近有弟兄姐妹问道“有许多人说 ACE 很好,你为什么说它不适合中国孩子?”我因在这些英文体系的基督教学校中工作过,对整个英文体系的教学有些了解,希望能帮助大家。

可怜天下父母心,父母都想把最好的给予自己的孩子,那么,什么是最好的呢?对于基督徒父母来说,耶稣基督的信仰是最好的,父母不能陪伴孩子一辈子,唯有神才是孩子随时的帮助和依靠,有了坚定的信仰,孩子在这个物欲横流,虚假欺诈满盈的社会中不会迷失,不会堕落。神的话会成为孩子脚前的灯,路上的光,指教孩子走当行的道,到老也不偏离。

自从上世纪六十年代美国政府规定,美国公立学校不准教导圣经,不准教导孩子祷告,墙壁上不准挂圣经字幅等等,美国社会陷入“信仰危机”。一批批敬虔的基督徒便开始按照圣经原则开发各科课程,例如圣经、语言、数学、科学等等,开发出来的教材体系有 ACE, BJU, AOP, Abeka, sonlight 等等,帮助美国私立学校、教会学校办学和基督徒孩子在家上学。普遍而言,教导出来的孩子比公立学校成绩更好,品格更好,属灵生命也很不错,这些家庭基本上守住了神所要求代代相传的信仰。

中国的基督徒父母何尝不想这样呢?越来越多的父母对中国应试教育失望,孩子整天做不完的功课,学校考不完的试,孩子整天生活在层层压力当中。周末在家长安排下不断地参加各科课外补习,很少有时间放松休息。结果呢?孩子动手能力、解决问题能力、独立自主能力都没有得到培养。每次英语考试都能考出很高的分数,但是却说不出几句英语。学了十多年英语,中国大学毕业生英语六级水平却比不上美国小学三年级孩子。中国孩子学的是哑巴英语,中国的英语教学是失败的,不采用 phonics 教学是失败的原因之一,在此不详谈。为了信仰的缘故,也为了孩子健康成长,学习真正知识的缘故,我们夫妇已经决定不把孩子送到公立学校、私立学校去。

最近十年,ACE、BJU、AOP 等英文体系的基督教学校和书院在中国各地建立。觉悟到中国教育有问题,希望孩子在神面前成长的基督徒父母竞相把孩子送到这样的学校。毕竟,开发从幼儿园到高中毕业的整套教材不是几十个人几十年能完成的,我很想借鉴这些模式便进入这些学校教书。

ACE,它是快速基督化教育教学体系(Accelerated Christian Education)的缩写,为美国著名教育家、国际基督教育事工侯维德夫妇于1970年自发创立。过去的四十多年来,这套课程系统已在145个国家6000多所学校被采用,培养了数以百万计的学生,使用ACE课程的学校毕业生,已经被接受在世界各地1500多所学院和大学入学。
英语网址:https://www.aceministries.com/

ACE 的品格教育,灵性教育还是不错的,整个体系也很注重这方面的教导,我个人觉得不太适合中国孩子有四个原因。

第一 ACE 等体系是全英文体系,语言是思维的方式和工具。中国是中文很强势的一个国家,如果孩子很小就进入全英文体系,孩子从小学英语,进行英语思维,英语语言障碍毕竟小。但是现在全英文体系对英语水平要求比较高,中国孩子不管是小学生还是初中、高中生,转入英文体系后,全部是从一年级开始学习。并不是所有孩子都有学语言天赋的,有些孩子的其他能力很强但是语言这一块会慢一点。那么,ACE 等英文系统会让这些孩子很有压力,觉得有挫败感,学得很慢,没有自我成就感,而且厌恶学习,甚至有学习障碍。因 ACE 本身是根据学生的学习能力按照 PACE 级别设定的。我就见过不少的孩子,明明可以用中文学到高中水平,但是转入 ACE 学了几年后,还停留在初中甚至小学高年级层次,中文和英文都无法进入自主学习阶段,本身是很可惜的,孩子的中文思维方式是很难改变的。因着中国是个非英语环境国家,父母和社会无法提供环境让孩子进行英文交流,这一点决定 ACE 在印度、马来西亚、新加坡以及菲律宾等英语国家推广得很好,但在中国很难推广的原因。

第二 这些英文体系本身是没有中文课程的,当然学校每周也会开设中文课,但是孩子们的中文能力比起中国学校孩子普遍要落后很多。学校也很清楚,两种语言双管齐下,可能两种语言都学不好,所以是重英文轻中文。孩子会说中文,但是十岁的孩子不认识汉字,不会写简单作文,不能进入自主中文阅读是很常见的。如果是华侨建立的学校,本身是为自己孩子提供方便,外国孩子会很多,这些孩子的父母对中文也没有要求,孩子中文可以不用学得好,结果中国孩子跟着一起学不好中文。所以有些家长发现这个问题,强调必须学好中文就把孩子转学的也不是没有。

第三 我发现有些中国孩子若从小进入英文体系的学习,中英文学得好的也有,但是这部分孩子动手能力,逻辑思维能力就会相比落后一些。大部分这种孩子对科学等学科就不那么感兴趣,因为时间、精力都用在了语言学习这一块。但是根据多元智能理论对教学的启示是,孩子的多种智能,例如语言智能、数学逻辑智能、空间智能、身体运动智能、音乐智能、人际智能、自我认知智能、自然认知智能等八种智能,每个人都拥有不同的智能优势组合,但是教学应该培育和发展孩子的多种智能,再根据孩子的天性培养孩子。有些孩子在数学逻辑智能,自然认知智能等方面发展得很好,很有兴趣,这些孩子的语言智能会相对落后一点,那么英文体系会对这些孩子构成学习障碍,若英文好,那么学习中文就会成为学习障碍。我也见过这样的孩子,有些家长很痛心地说当初这样的尝试在儿子身上是个失败。奉劝中国基督教教育工作者和父母一定要在学好中文的基础上再学习英文,因为中文比英文难学。

第四,ACE 体系是学生完全自学,老师只是 supervisor, 监督孩子,完全不教,有时候孩子还是需要教导的。也不能说 ACE 本身的问题,ACE 本身的问题是相比其他英文体系是很注重品格,但是学术水平较低,里面的习题是机械性编写,孩子有时候不需要阅读文章就能做出答案,这样会让有些孩子投机取巧,没有掌握真正的知识。但是,其他英文体系的学校问题更严峻。这些学校起初的使命是为神建造下一代,慢慢地因为全英文授课对老师要求高,国内老师属灵生命好但是英文能力不够,英文能力强的老师尤其是外教不一定是基督徒,学校基于现实情况必须录用这些信仰各异的老师教导孩子。同时,学校费用增大,非基督徒父母愿意交高昂的学费把孩子送进来,其中不少是问题孩子,学校也照收,其中不少父母和孩子对这个信仰丝毫没有兴趣,甚至不准进行灵性教育。渐渐地,这些学校就成了让孩子学好英文,送孩子出国的国际学校。成了徒有基督外衣,没有基督实质的学校,信仰教育最多唱唱赞美诗歌,乱七八糟。

在这个流行送孩子出国的当前社会,基督徒有无必要盲目地跟随“出国热”呢?我个人觉得其一,大学是孩子离开父母独立生活,信仰接受考验的时期,还不知道孩子是否能站立得稳就把孩子送到遥远的大洋彼岸,独自面对光怪陆离的社会,是不是有失明智?父母在孩子需要的时候,要能给予孩子关心和指导。看过《彼岸》,就知道许多许多中国孩子被父母送出国后因为空虚没有朋友、家人,就陷入谈恋爱、同居、堕胎、吸毒等等可怕的陷阱里。其二,出国的费用不是每个家庭都能承担的,巨额的开支会让普通家庭很有经济压力。一些孩子到国外花了不少钱什么也没有学到的情况也有,出国留学也无法给孩子“镀金”,在找工作时大受欢迎。

所以我个人觉得按照最适合,最能开发孩子潜能的方式教导孩子,按照天性培养孩子。从小注重孩子各种能力和属灵生命的建造,这样的孩子不管在国内还是在国外都能居上不居下,做头不做尾。教师和家长只能“顺”而“引”绝对不能霸蛮上攻,如果孩子在国内完成本科且有能力获取奖学金出国深造岂不是更好呢?

目前,我们探索的中国基督教教育正是这样的教育,走出中国应试教育的怪圈,结合美国等西方国家基督教教育的成功模式,部分引进美国教材,参考国内优秀教材,编写适合中国孩子的校本教材,然后挑选且培训有生命的基督徒老师建立学校,真正为主建造中国的孩子。求主按照他的心意成就这一大事!

华裔学者论基督教对世界教育的贡献

「我今日所吩咐你的话,都要记在心上;也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上、躺下、起来,都要谈论。」 ——摩西(申命记六章 6、7 节)

你看见的每一所学校——公立或私立,宗教的或世俗的——都是对基督信仰一个显而可见的提醒。每所学院和大学都是。这不是说每所学校都是基督教办的,然而这句话的相反时常也是对的。这里只是说明大众教育乃是立根于基督教的现象。这不是说在基督教未产生之前没有教育,当然有,只不过它仅限于提供给贵族而已。是基督教兴起了全民教育的概念。大学也是有立基于基督教的现象;世界最好的大学是基督徒为基督教的目的而创立的。虽然今天它们当中有许多对基督教信仰相当有敌意,但事实却是由于基督徒的流汗和牺牲,如牛津、剑桥、哈佛、耶鲁、普林斯顿和其它大学等,都是在这样的情况下设立的。

犹太教根源

基督教从一开始就非常注重神的话。这源自于它强壮的犹太教根源,因为基督源自于犹太教。基督徒时常被称作「圣书人」(people of the Book),暗指是一个受过教育的人。《新国际基督教会字典》的总编道格拉斯博士(J.D.Douglas)写道:「从一开始,圣经就和教育一同携手,……基督教是一个在教导上极为优异的宗教,且它的增长大部份就是来自一个教育性的故事……随着基督的传播,整个人类社会发展了比较正式的教育模式。」

即使在黑暗时期,当大多数的人都是文盲时,仍是基督教的祭司和修士延续着学习的工作。并且,随着迦修多儒(Cassiodorus,罗马作家)的领导,基督教修士不辞劳苦地拷贝许多基督教和异教的古卷。如果不是因为他们,我们就不会存有许多这样的作品。

语言形成的文化

许多世界的语言最先都是由基督教宣教士编撰成文字的,为的是帮助当地人能自己阅读圣经。今天的情况仍然是这样。许多部落的语言均是在禾场上的基督徒使之形成文字的,譬如,翻译威克里夫圣经的译者在世界各偏远地区,就是在做这项工作。这是一项继续不断的工作,根据威克里夫的说法,现在有三十多亿的人「仍然无法写出他们自己的语言」。借着提供人们属于他们自己语文的圣经,宣教士还以提升全世界的读写能力,作为一项天然的副产品。这是一个始于几百年前即有的趋势。

第四世纪时,勇敢的乌斐拉(Ulfilas)在凶恶的哥特族人当中作了四十年的宣教士,后来又作了主教。他在工作上一再地「受到扰乱的逼迫」。他虽是一位亚流派的信徒(Arian),却是第一位把基督教介绍给日耳曼民族的人。他的宣教工作获得了良好的结果,因为「多亏乌斐拉,这些掠夺者最后变成了和平的使者。」

乌斐拉为了能翻译圣经,曾仔细地研究他们的语言,好使之成为文字。这表示「他必须设计出一种字母来表达当地的语言。」这样的翻译工作十分重要,著名的历史家来德里指出,这「也许是第一个或第二个范例,自此以后便有好几百种语言被基督教宣教士编译成文字,用之来翻译部份或整本的圣经。」

区利罗(St. Cyril)和麦脱丢(St.Methodius)的著作是基督徒使不成文的语言形成文字的一个著名例子。这两位弟兄来自帖撒罗尼迦,他们一同到摩拉维亚(捷克斯洛伐克中央)宣教,以「南斯拉夫使徒」出名。据报导他们为了要把圣经和圣餐仪式翻译成斯拉夫语文,研发出一种今日称之为「区利罗字母」的字体。有时候我们会看见这些字母出现在俄罗斯的新闻报导或在民航局飞机的侧边。区利罗曾说过:「你会不会因为只认可拉丁文、希腊文和希伯来文,却谴责其它民族又聋又哑而觉得罪过呢?」区利罗自己可能并不是为用他的名字作为命名来研发这种字母,但是有关区利罗「传奇性」的一生都归功于此。「今天超过廿亿的人在使用斯拉夫字母沟通,意味着它的价值超过一百种语文。」有趣的是,在无神论的俄罗斯境内,他们大多数的著作均是用某位基督徒翻译者所研发的一种字母所写的!由此可见,基督教信仰对提升全世界的教育和听写能力是大有助益的。

平民教育

平民教育的概念直接源自宗教改革时期,虽然在第十六世纪前已有偶尔的教育改革企图。最值得注意的是第九世纪的法国在查理曼大帝统治时的改革。查理曼曾聘请阿尔昆(Alcuin)尽可能地为神圣罗马帝国的人民提供受教的机会,但自从他去世后,这整个计画就渐渐止息了。直等到圣经再度成为基督教的焦点时,平民教育才正式诞生。

古腾堡圣经和印刷术

印刷术的发明更有助于为圣经的广传铺路。它在人类学习史上是一项可纪念的发展,由此促成了古腾堡圣经(Gutenberg Bible)的诞生。虽然古腾堡(Johan Gutenberg)不是第一位研发印刷术的西方人,但他是第一位使书本得以大量生产的人。据报导古腾堡曾经说过:「我知道我想要作什么:『我希望能复印圣经。』」为了达到这个愿望,他「改装一个葡萄榨汁器,使之成为印刷版。」耶鲁教会历史学家沙夫(Philip Schaff)论道:「印刷术是宗教改革的天助管道之一,成为新教和现代文明最有力的杠杆。」

宗教改革和平民教育

美国著名的教育学作家布鲁门斐博士(Samuel Blumenfeld)在着写这本引起人争议的书《平民教育有需要吗?》(Is Public Education Necessary)时,曾为平民教育的起源作过研究。他证明平民教育之根源应回归到宗教改革,尤其是加尔文身上。宗教改革家相信唯一能稳固新教的方法就是让人们(平民)亲自研读圣经。布鲁门斐说道:

现代平民教育的概念,即学校教育的开始,最先是在新教改革期间于欧洲兴起的。当时教皇的权威已被圣经的权威所取代。新教之所以敢起而反抗罗马,绝大部份是读经和解经的结果,这时,很明显地,对清教徒领袖来说,如果改革运动要继续生存并兴旺的话,有一件必须要作的事,就是向社会所有阶级广传圣经文学。

有趣的是,布鲁门斐之所以相信基督就是因为读了加尔文的《基督教要义》(Institutes of the Christian Religion)。当布鲁门斐在研究学校教育的起源时,他发现每当研究到大众教育的概念时,所有的矛头都指向加尔文。所以他感觉到自己需要读第一手的原始资料,结果他读了基督教要义,然后相信了基督。

加尔文和教育

以「现代教育之父」闻名的新教徒柯墨纽鸟(Comenius)是十七世纪摩拉维亚的主教。路德的看法在他的国家里极具影响力,就如在斯堪地那维亚半岛上的国家中,加尔文在推广教育上有极大的贡献一样,这位日内瓦的宗教改革家被视为是许多国家「真正的」现代教育之父,包括美国。已故的美国神学家波特那博亡(Dr. Loraine Boettner)写道:

历史再一次清楚地见证加尔文主义和教育有着密切的关系。无论加尔文主义传到那里,它就影响到学校的建成,对教育的普及化造成很大的冲击。这是一种需要知识分子的制度。事实上,我们可以说它的存在和人们受的教育有蓍极密切的关系。

加尔文留给我们许多可兹纪念的教育理论和实用方法,日内瓦学院就是早期清教徒和他们的继承人留给世人一个设立学校和大学的榜样。加尔文提倡教育的目的是要人们认识神,并尊崇祂是神,以致我们在工作和生活里可以认识神。他写道:「人真正的智慧在于认识神——祂是创造者和救赎者。」因此,什么是教育的内容呢?它始于神的第一本书——圣经,让人从中明白一切的真理来自神;另外,加尔文以为我们还应该研读神的第二本书——亦即神从「大自然」中所启示的真理。

加尔文在日内瓦推广平民教育的模式,今日已成为全世界的一个榜样。当诺克斯(John Knox)从苏格兰前往日内瓦访问回国之后,即说到在日内瓦已产生了自使徒时代以来最伟大的基督教学校。在那里凡事均按圣经行事,而这也是当年清教徒带到美国的最大遗产。

加尔文非常强调教育务必要与道德有所关联。他绝对不曾像苏格拉底那样天真地认为「知识就是道德」。他对人的堕落和人心的罪恶有着根深蒂固的认识,从不认为知识本身即能改进人心。它必须和耶稣基督属灵的教导,以及神恩典更新的力量并基督十架的救赎有关。如果这些因素不存在,那么教育也不过是制造更多的科学怪人而已。本世纪中我们即看见这种情形的不断发生。你可能非常清楚地注意到1941年,地球上最有学问的国家是纳粹德国,他们具有世界最高的教育水准,然而这并没有阻止产生如奥斯威辛(Auschwitz)纳粹最大集中营的惨剧!

加尔文还对教育儿童的职责有很坚持的意见。他宣称圣经清楚地表明最终的责任是在父母,不是国家,亦不是教会,但不是由父母来控制教育。圣经非常清楚地表明父母的职责是让儿女接受敬虔的教育。圣经教导儿女乃是神的赏赐,他们只是暂时的交由父母管理,而身为父母者有责任要让他们接受敬虔的教育。为人父母应该用神的教育和训诫,逐字逐句地教训养育孩子,使他们明白神的真理。

由于大多数强调神话语的国家都受到了加尔文和路德的影响,也因此这些国家皆受到了较好的教育。到了今日,在文化被玷污之前,一项专门针对世界各国读写能力比率的调查研究显示:那些鲜少接触神话语的异教国家,譬如印度,读写能力的比率是百分之零到廿之间。而受到罗马天主教影响较深的国家,则拥有百分之四十到六十的比率。注意几世纪来,这些国家并未再强调阅读神的话语。同时间,另一些十分强调读神话语的地方,比如第三世界大部份的国家均受到新教的影响,结果读写能力的比例达到百分之九十四到九十九点九!

美国的教育

我们来思想一下美国这个国家的教育史;看看它如何为基督教教育的提升作了一个活生生的描述。当开国祖宗和清教徒刚来到这个国家时,教育仍极度贫乏。不久,他们就在殖民地上要求合法地实施教育。早在1642年,清教徒就通过一法令,要所有的儿童均接受教育;且在1647年通过一项称之为「老迷惑者撒但条例」(Old Deluder Satan Act),在各处设立公立学校(和当今的学校教育有些不同)。这条例命令各乡村需要聘雇老师。「老迷惑者撒但条例」的名称和魔鬼有关,由于人们对圣经的无知,以致使它得以有机会介入人的生活里面。「老迷惑者撒但条例」可说是英国殖民地上第一条要求教育的法规:

撒但最主要的伎俩之一就是不让人们认识圣经……因此,法庭和官方命令在其管辖区内的每一个城镇,当他们增长至五十户时,就必须立刻在他们的乡镇里指定一位代表,由其来负责教导儿童读写,其薪资则由父母或一般居民共同支付。但每个乡镇代表所需谨慎考虑的事情之一,就是让那些送儿女来受教的人不会在支付费用上感受到压迫。

最先于 1630年到达美国的清教徒,在来到殖民地不到廿年的时间,就命令他们的儿童要接受教育。为什么呢?因为只有如此他们可以亲自研习圣经,而这也是学校教育的最大根源。

清教徒用来教导儿童的教材当然是采自圣经和其它基督教的材料。新英格兰初学课本即是藉用圣经的主题来教导字母。譬如,这本「初学课本」即用圣经中的人名来做英文字母的普遍解释:

A–在亚当(Adam)的堕落里,我们都犯罪了。

B–圣经(Bible)的心意,希望人找到天堂。

C–基督(Christ) 为罪钉死在十字架上。

D–洪水(Deluge)淹没了大地。

E–以利亚(Elijah)藏在溪边,乌鸦供养他。

F–审判使非利士(FeIix)害怕。

以此类推……。

清教徒的子女还借着所谓的「文字版」来学习读写。初习者常是从一张镶在一个有把手的羊皮纸上学习字母和主祷文。

这种让基督教和教育的关系如此亲密的模式,在殖民时期过后的美国仍不断实行着。譬如1787年美国第一次国会通过西北法令,宣告「宗教、道德和知识对优良的政府和人类的幸福是必须的,政府应要永远鼓励学校的建立及教育方法的革新。」

从 1620 年清教徒登陆至 1837年,这二百一十七年以来的美国,事实上所有的教育都是私人和基督化的(学校教育制度的历史到今天不过只有一百五十年而已)。因此很明显的,美国教育的根基乃是立在基督教的教育上。

当法国著名的哲学家托克维尔(Alexis de Tocqueville)1835年到达美国时,他承认非常讶异于美国人如此重视启发市民的智能。他亦指出除非某个国家的人民皆受教,否则不可能拥有一个像美国一样的政府制度。

麦高菲读本

美国一般人都很熟悉麦高菲读本(McGuffey’s Readers)。这位叫威廉麦高菲(William Holmes McGuffey)的作者,是一位长老会牧师。至今这个读本已售出一亿二千万本以上。几十年来,它几乎已成为美国小学教育的脊柱。麦高菲读本早期的版本明显的都是基督教的内容,稍后的则是以基督徒的道德作为根基,主要仍都是道德教育的内容。韦士特霍夫博士(Dr. John Westerhoff)为杜克大学(Duke University)神学院的教授,着写了麦高菲的传记,书名是《麦高菲和他的读本》。韦士特霍夫在内文中写道:

基本上,麦高菲读本指引人们为救恩而活,建立与神亲密关系的生活目标。他们的目标首先在宗教,然后是道德,最后才是知识。因此,若是觉得麦高菲读本比较像是一本神学课本,也不足为奇。由于我们生在罪中,注定要受诅咒,神在基督里和那些向祂悔改的人和好,并赐给他们永生。得救和称义因此是信徒人生的目标。而这就是麦高菲读本有神论的世界观相价值观。

这读本对上个世代的影响力是不容低估的。在美国他们用此基督教的信仰教育了数百万人,其所造成之冲击力十分深远。只不过后来发生了一场世俗化的变动。在麦高菲去世后六年,新的读本虽沿用他的名字,却将之「严重地世俗化」。韦士特霍夫写道:

加尔文的神学和伦理学已被美国中产阶级的平民宗教、道德和价值观所取代。也因此,对那些深深悲叹今天学校课本已都市化、世俗化、社会化和道德多元论的人来说,这个麦高菲读本就像是一股清流,无疑是来自神对美国的一份祝福。

总体来说,无论是第一版或是以后的版本,麦高菲读不对美国小学的影响长达七十五年之久。亨利福特(Henry Ford)在 1928年时又再版了 1857年版的麦高菲读本,只因他很尊重它们。福特写道:「我那个年代,大多数的年轻人都是读麦高菲读本长大的。而大部份那个时代的年轻人至今犹存,都对读本的编辑非常地尊敬。」

早期的美国教育是基督化且相当成功的。但中间到底出了什么问题呢?我们等下来看看。

大学:基督化的现象,向希腊人致谢

基督教带给学校教育的礼物并不仅只有低年级的教育,大学的现象也是来自基督教会的影响。大学是直至中世纪后半期才开始设立的。前纽约大学历史学家瑞瑟(Joseph Reither)写道:「大学是中世纪的创作」。已故的曼彻斯特大学中古世纪历史学教授海德(J.K.Hyde)在 1986年去世时,指出世界所有的大学都应该回溯到牛津、巴黎和波隆那三个典范。这三所大学则要追溯至公元1200年左右。在牛津和巴黎,基督教神学和亚里斯多德思想是最主要的科目。在波隆那,其主要的科目则是教会和民法。

在这三所大学之前,还有其它被称作「大学」的机构存在,譬如,在古希腊或中古时代的伊斯兰(Islam,在西班牙的科尔多瓦);还有在意大利的萨莱诺(Salerno),回教徒设立了一所较高的学府,它是一所限制严格的医学院。正如《中古世纪的大学》一书作者拉希德(H.Rashdall)写的:「正规大学在当时并不存在。」

一般大众接受的大学定义是来自拉希德所说的:「一个学术的协会,无论是师长或学生皆致力于较高的教育和研究。」根据此定义,大学的根源因此而起。这三所大学之后不久即出现了英国的剑桥大学。以后,当一地区的大主教或一些官员陆续允许教师在他的牧区教会学校以外设立学校时,其它的大学便开始出现在中世纪的欧洲了。

在其它早期的大学里,主要的科目是来自历代教父和教会学者的教训,及最困难的基督教教义;同时也探讨亚里斯多德和希腊之哲学。但是整体来说,基督教神学是学校的基础,是基督徒设立基督教学校的目的。

相信很多人会惊讶,何以过去这种有系统、富哲学性并深入的方式以追求认识神,所导致各地兴起的大学现象;今天却只看到大多数的大学均表现出一个和基督教信仰完全相反的世界观呢?接下去我们会看到原因,但不容否认的是,最先是基督教信仰兴起了更高等教育的概念。

美国的大学

美国最起初的一百廿三所学院和大学几乎都源自基督教。它们都是基督徒为基督的目的设立的,主要是为了训练教牧。陈宏博博士(Paul Lee Tan)宣称:

在独立战争之前,除了宾州大学之外,每一所在美国设立的大学,都是某些基督教教会的分会所设立的。即便是宾州大学,布道家怀特腓德(George Whitefield)亦在当中扮演了一个重要的角色。

哈佛、耶鲁、布朗、普林斯顿、纽约大学、西北大学,以及其它许多学校都是完全源自基督教的。哈佛是在约翰哈佛牧师捐献金钱和书之后开始的。在哈佛大学入口的石碑上刻着这些字:

在神让我们安全抵达新英格兰之后,我们建立家园、增加谋生技能,设立方便地点好敬拜神,也建立了市政府;紧接着我们最渴望的事情之一就是更多地学习,以惠及后代;唯恐当我们归于尘土时,只留给众教会一个没有文化的职事。

达特茅斯(Dartmouth)神学院是为训练向印地安人传教的宣教士而设立的。威廉和玛丽(William and Mary)大学的建校宗旨即明言是「为传扬基督教信仰」而创立的。1754年办的金氏(King’s)大学,即现在的哥伦比亚大学,在其一份早年的文宣中写道:「这所学院最主要的目标是教导和吸引儿童认识耶稣基督。」普林斯顿大学校长威瑟斯庞(John Witherspoon)则说:「一切和基督十字架相违的学习是被咒诅的。」

今天几乎所有的学校都这么地世俗化,很难想象它们是为荣耀神和促进基督教信仰而设立的,然而许多校园的建筑物都见证了它们乃是来自基督教的根源。最近我读到一篇论到学校校规和原则的声明,上面说到所有教育的目的就是为了要认识永生神耶稣基督,一看竟然就是哈佛的校规!想到在不知不觉中大多数的机构竟背教变节,就真觉是一件悲哀的事!谁会想到今日神的话语,就是在这些基督徒流血流汗设立的学校里被讥诮呢?

教育的平民化并最终的世俗化

1837 年,在霍勒斯曼(Horace Mann)的影响之下,现代平民教育在美国的麻省诞生了。也因此他被尊称为「现代平民教育之父」。曼是麻省议会主席和美国第一任的教育部部长。他是一个唯一神论者,否认三位一体之说和基督的神性。他不相信圣经的默示和权威,痛心于美国所有儿童的教育组织都操纵在基督教的手里。他以为必须要设法弥补那种情况。他的解决之道就是将国家教育交由政府来经营、运作和掌控。自此,公立教育的组织就开始努力于协助儿童脱离基督教的束缚!

然而,曼所栽种的直至廿世纪才开花结果,主要是受到另一个对公立教育来说赫赫有名的人——约翰杜威(John Dewey)的影响。谁是约翰杜威?他是纽约哥伦比亚大学的教授。在这个世纪的早期,杜威的教育学院成为全美政府赞助的州立学院和其它训练教师机构的试金石。他所谓的「渐进式教育」概念在美国横行无阻。杜威是美国人文主义者协会的第一位会长。他是签署第一份人文主义者宣言的人,他不信基督;事实上,他觉得基督教是美国公立教育制度中最需要解决的一大困难。

有趣的是一百年前,当大多数的人都忘了公立教育制度的方向时,普林斯顿的贺智博士(A.A.Hodge)明眼洞见它的走向。贺智博士和他的父亲查理士贺智博士被认为是美国最杰出的神学家之二。他受过广博的教育,非常具有智能,是一位伟大的学者。这是他在一个世纪以前所作的预言:

我非常确定一个事实,就像我确定我是属于基督的一样。一种综合与集中于中央的国家教育制度已脱离了宗教,正如现在普遍所提议的,会证明是这个罪恶的世界将之用来传播反基督和无神论,以及反社会虚无主义的伦理学等等最骇人的计谋。

他乃是说一个国家公立教育的制度若与宗教分开,则会变成这个世界所未曾见过的最无神论、反基督的虚无主义制度,他的预言是多么的精确啊!

在二百多年间的基督化教育之下,美国全国只有百分之四的文盲比率,反观今日公立和渐增的世俗化教育下又成功地作到了什么?姑且不论一兆多的美金早已投入在教育制度上有甚么样的结果,文盲比例目前是百分之卅二。今天,全美有四千万个文盲!而这还不包括智能上的文盲呢。

1993 年 9 月 12曰,罗德堡的太阳哨兵(Sun-Sentinel)宣布有关「美国成人文盲情况」的研究报告时,带来了令人沮丧的结果。根据研究员报导,美国成人几乎有一半是文盲。教育部长理察里莱(Richard Riley)说这些发现是「唤醒人们注意到这个国家文盲的严重性。」(华盛顿时报,1993年 9 月 9 日)。

美国人的读写能力比例正快速地接近尚比亚的比例!今日世俗化的教育家对「敬畏耶和华是智慧的开端」这个圣经的观念嗤之以鼻,然而,事实却确认这句三千年老定理的真实性:

目前世俗化的国家教育到底有多糟糕呢?美国教育部在 198O年期间发表了一篇报导,命名为「一个冒险的国家」,它所作的结论非常好:「今天,如果有一股不友善的外来势力试图把平庸的教育制度施加于美国的话,我们很可能将之视为一种战争的行为,而事实上,今日我们所施加的教育正是在作一轻率而片面的解除武装行为。」

有关美国教育的世俗化与其在质量上下降所造成的结果,还可以延伸更多。特别有关今日学校面临的严重道德问题——如抢劫、攻击、强暴、青少年怀孕、堕胎、自杀和谋杀等等,这些真是说也说不完。但是我们要集中讨论的是关于教会的基督教根源。之所以提出现代教育的主要原因,乃是由于它和造就建立这个国家的人所受的基督化教育,造成了极强大的对照。

全世界的教育

基督教不仅帮忙教育美国和西方,且在上两个世纪里,又借着基督教的宣教士教育了数以百万计的第三世界的人。基督徒在偏远的森林地带设立学校,把不成文的语言译成文字,教导各国国民读写的技能。在众多的国家解除殖民地之前(约在 195O 至 70年间),均是基督教宣教士在负责大多数的教导。

一位对菲律宾人宣教的美国宣教士刘百克(Frank Laubach,1884~197O)发展了一套训练读写的课程,至今六十年来一直被全世界用来作为教导,包括如何教导成人读写。刘百克是一位「读写能力的拓荒者」。他的口号是「一对一的传授」,并创立了刘百克国际读写会。估计至少有二百个国家,超过一亿的人使用刘百克的方法教导识字,对象包括许多国家里的文盲。可以说,基督教比世上任何其它力量更有助于推广教育和读写能力。

结论

有关基督教如何推广全世界的教育和读写能力是不可能一下子说得完的。譬如,十八世纪末期的主日学运动是由英国的雷克斯(Robert Raikes)所推动的。这个运动的目的乃是为穷苦的儿童提供以圣经导向的学校课程,否则他们不会有机会受到这样的教导。再一次地,基督教使教育普及到了一般群众,在一些衰微的市区中由于有着非常优异的基督教学校,以致为许多穷苦的儿童提供了一条生路。

如果没有耶稣,人仍会留在罪和无知的黑暗中。一般人是不可能有机会接受教育的。然而不幸的是,曾经浸浴在福音真光中的我们,在不知不觉中竟又重回到罪和无知的黑暗里。

 

中国基督化教育漫漫探索路(四):基督徒社会办学的艰难尝试与瓶颈挑战

基督化教育漫漫探索路(四):基督徒社会办学的艰难尝试与瓶颈挑战

近10多年来,在家庭教育、教会办学逐渐发展的同时,亦有一些个体基督徒因现实需要或使命感等原因而开办的幼儿园、小学等基础教育性质的私立学校,成为近年来社会办学中的一支新兴力量。

 

改革开放后,国家恢复社会办学鼓励其成为义务教育的补充

 

事实上,基督徒社会办学与改革开放后整个中国社会与教育发展的大背景息息相关。1949年新中国成立后,国家对私立学校采取“扶植,改造”政策,分期分批予以接管和改办,之后基本全部是政府办学。除上个世纪50年代“大跃进”时为适应国民经济“大跃进”的需要各地区先后办起一些民办中学等零星浪花外,一直到改革开放前民间办学寥寥无几。

 

20世纪80年代后,为适应九年义务教育与职业教育的发展,缓解学生读中学难的矛盾,以退休教师和回乡知青为骨干,我国又陆续创办了一批民办中学。

 

1993年2月,中国颁布了《中国教育改革和发展纲要》,画出一副20世纪90年代到21世纪初教育改革和发展的蓝图,成为中国教育体系的纲领性文件。其中明确提出要改革办学体制,改变过去由国家包揽办学的局面,逐步建立以政府办学为主体、社会各界共同办学的体制,并表示国家对社会团体和公民个人依法办学,采取积极鼓励、大力支持、正确引导、加强管理的方针。

 

1997年10月,中国开始实行《社会力量办学条例》,规定社会力量应当以举办实施职业教育、成人教育、高级中等教育和学前教育的教育机构为重点。国家鼓励社会力量举办实施义务教育的教育机构作为国家实施义务教育的补充。

 

随后,不同社会力量的办学陆续涌现,现在“基本形成以政府办学为主体,公办学校与民办学校共同发展的格局”。

 

由于经历数十年紧缩的宗教环境与自身教义强调“圣俗二分”的原因,中国基督教和基督徒处于一种较为保守的氛围之下,往往教会行动落后于社会的发展趋势和步伐,所以在最初放开社会力量办学后,并未出现有中国本土基督徒投身于此。但随着基督教进一步的发展、基督徒灵命的提升,2004年开始出现第一批基督徒社会办学的先例。

 

“第一批吃螃蟹的”:徐剑一和他的“晨星”

 

北京的徐剑一就是这“第一批吃螃蟹的人”,2004年筹备的“晨星”学校就是他的最初的大胆尝试。“这是1952年之后第一批兴起的中国本土的基督教学校,之前虽然也有一些外国人做的在家教育和学校,但‘晨星’是第一批兴起的中国本土基督徒主导的基础教育学校。”徐剑一如此介绍说。

 

事实上,徐剑一所学的专业和教育并不沾边,十年前他从北京大学国际经济系硕士毕业,之后投身金融投资和互联网行业。但北大毕业生卢刚杀人、马加爵事件等让他对当下教育存在的问题有了严肃反思,“不仅只是一般的学校,即使是北大清华这种我们教育体制中最好的大学仍旧给我的同学和校友们留下了很多负面的烙印,包括人际关系、功利化的价值观、畸形的发展等。”同时,17岁时做过一年中学老师的经历也结下了他的教育情结,“我发现自己非常喜欢教育,甚至还曾想过退休之后做教育。”

 

2004年信主受洗之后,他开始思考如何把信仰和工作结合起来,同一年妻子教育学博士毕业,“我们感受到呼召,开始转到基督化教育。”

 

“我开始看很多中国近代史的教育资料,不看不知道,一看吓一跳,看了才发现近代基督教对中国教育有很大的影响,包括创办了几千所的基督教中小学,还有很多所教会大学。”于是,2004年徐剑一和同工一起,开始筹备一所全日制私立双语学校,名字后来被定为“晨星”。

 

2005年5月10日,徐剑一还清楚记着这一天他拿到了办学许可证,学校实行走读制,可以开设从小学到高中共12个年级。

 

之后就是一段艰难而难忘的开拓期,到2005年9月开学时竟神奇般地有了70个学生,小学1年级到5年级,到2009年9月时学生达到220多个,发展到了初中三年级。

 

“晨星”学校三个主要特点是品格教育、双语特色和家校协作。学校非常重视品格教育,通过班会、校会、故事时间、集体活动等多种渠道,通过短剧、游戏、故事等形式把品格教育融入到教育教学的活动中。同时,学校十分注意与家长的沟通,通过家长信、开放日等方式让家长了解学校和孩子的在校情况,学校对家长无条件开放,他们只要提前告知,就可以随时来班级听课。学校的家长委员会也十分活跃,有不少家长自愿做义工。学校专门为家长委员会设立了一间办公室。

 

徐剑一很强调“晨星”的办学理念:以仁爱、服务的精神培养具有高尚品格,知识,能力和创新精神的人才来服务社会。他希望在尊重孩子特点的基础上创办一个和传统教育“不一样”的模式,这个不一样体现在许多细节上,比如学校没有教师办公室,老师们坐在教室里办公,如此推动老师整天与孩子在一起促进师生间良好的关系;班级不设班干部,学生们轮流担当清洁员、图书管理员等职责,淡化学生中的等级观念,培养学生平等的服务意识;每学年开始,班主任、孩子的父母和孩子要坐在一起,以孩子为主讨论孩子的个人发展计划(IPP,Individual Performance Plan),从小培养孩子的责任意识和独立精神;学校倡导项目学习法(PBL,Project-Based Learning)等新式教学方法,着力培养学生自主学习的能力、与人沟通的能力、解决实际问题的能力和创新能力;同时还加入其他许多灵活的创意。

 

徐剑一向基督时报同工分享说,根本而言,他希望证明的是,教育的本质应该是尊重每个孩子的特点,不要把所有孩子都用统一的、标准化的应试模式格式化一遍,“我们希望晨星能够证明,按照我们这样一种全人发展——不仅仅是侧重于考试,还重视体育、心灵、与人沟通、责任感等各方面——的教育模式,培养出来的孩子更健康,更有活力。”他解释说,“不一定说有多少比例要上北大、清华,我们非常希望我们的孩子出来之后,可以影响他周围的人,成为可以影响他人、影响社会的人”。

 

而在家长心中,“晨星”也迅速赢得口碑,不少非基督徒也把孩子送来,很多学生还是从其他有名的小学专门转来,比如人大附小,北大附小等,北京几个著名的民办幼儿园,如“小橡树”,“巴学院”等成为晨星学生的主要来源。一位家长回忆说:“有许多相熟或知道的网友的孩子在晨星学校,或以晨星学校为第一选择,他们也并不是基督徒,只是希望孩子在一个得到尊重、快乐的环境中成长”。有位妈妈说这所学校之所以有名,是“因为它‘爱’的理念,因为它有好校长和好老师,以及它在外有好的口碑。我的儿子就曾经在这所学校上学…在那度过了美好的小学初级阶段。我们对学校一百个放心。”

 

让徐剑一感到欣慰的是,绝大部分的晨星学生都非常喜欢自己的学校,享受和留恋在晨星的学习生活。尽管不强调应试和培养考试能力,晨星最早的一批学生都进入了大学,其中包括世界著名的约翰.霍普金斯大学、西点军校、威廉玛丽学院等。“没有摧残孩子,没有耽误孩子,作为教育工作者,我们还算对得起这批孩子和家长”,他说。

 

然而,2010年6月,“晨星”被关闭,许多家长不知所措,现在网络社区上仍然残留着当年一些家长的讨论,对“晨星”依依不舍说再见,并询问是否还有类似的学校可供选择。

 

官方给出的说法是因为校舍不合格,教委要求停止办学。“的确当时因为我们发展比较快,场地不够,资金缺乏,硬件没有很快跟上,比如几年间都没有操场。”徐剑一回忆说,不过他并不认为这是主要和根本原因,政府和社会对基督化教育这种新兴事物的理解度和包容度也是很重要的影响因素。

 

他回忆自己2004年到2010年六年“晨星”办学的经历,一方面的确基督化教育刚刚起步,资金和老师的缺乏是很大的难题,但比起这些,相关部门对这一新兴教育形式的过于谨慎和警惕也是不得不面临的一个瓶颈,“我们曾经遇到过教委突然来查我们,说我们让学生读经背经,那其实是误传,只是因为我们墙上贴着很多品格教育的内容,其中有中英文圣经经文。”

 

虽然是因为信仰的激励开始的“晨星”,但徐剑一本人也从不认为这种社会化的学校要以教会学校的思路去做,反而很强调其教育的本质。“基督化教育本身就应该具有教育的特征,要符合教育的规律,好的基督徒不一定是好的老师,教育是需要专业度的,我们做教育是一直强调教育和老师的专业度要和价值观平衡发展。”徐老师对基督时报说。

 

“晨星”之后到现在,北京还未再出现类似这种小学、初中都涵盖、规模较大的基督化基础教育的学校。

不过,“晨星”之后,不少类似晨星的基督化学校涌现出来,有的是幼儿园、有的是小学、中学、有的是课后补习班。

 

北京一幼儿园院长:非基督徒的家长也从孩子的品格教育中受益

 

潘老师就是这样位于北京郊区一家民办幼儿园的创办人。因为自己两个孩子到了上幼儿园的年龄,她发现很难找到合适的幼儿园,于是3年前就创办了这样一个侧重于学前教育的学校。

 

选择侧重学前教育,潘老师有自己的考虑,因为她觉得毕竟学前阶段还不像小学之后的应试教育阶段对学业要求那么明确,学业压力也不那么大,孩子和家长都比较轻松,可以有空间来关注品格等基础性教育,“我主要突出做品格,因为我觉得品格会影响一个人一辈子的发展。”

 

发展到现在,基督徒父母的孩子的比例在该幼儿园只有十分之一,潘老师介绍说,她在办学中并不特别突出基督徒和基督徒的区别,毕竟无论对基督徒,还是非基督徒,品格对他的一生都同样重要。

 

“基督徒父母觉得把孩子送到主内做的幼儿园比较放心,父母们跟你交流觉得你信仰很纯正,而且做事情的出发点真是为了孩子好,你也很有诚信,所以就会很放心。非基督徒父母不会关注你的信仰,你跟他们交流信仰的时候他们也会有排斥,但他们很看重你对孩子品格的培养,他们很认同这一点。所以从我的角度来说,怎么把最重要的东西给到孩子,给他们的人生打下坚实的基础,是我最关注的。”

 

对于品格教育的方式,潘老师喜欢用很多国际资深基督徒教育专家的教材,比如麦道卫博士全世界风靡的亲子教材“六A的力量”,它指的是六大积极子女教育原则帮助你成为孩子眼中的英雄,因这六个原则在英文单词中都是以“A”开头,故称六A,即Acceptance接纳、Appreciation赞赏、Affection关爱、Availability时间、Accountability责任、Authority权威。

 

潘老师说,六A是一个平衡的教育原则,最根本是关于“爱和管教”,前四A是关于“爱”,后两A是关于“管教”。六A的力量像一个天秤,前4个A是天秤的一端“爱”,后2个A天秤的另一端是“管教”;天秤的每一端都必不可少,这六个原则可帮助父母学到如何在同情心、品格建造以及持久性上做你孩子的好榜样,它能帮助父母和孩子建立起亲密的关系,使孩子能在这个危机四伏、充满诱惑的世界上生活得充实而丰盛。

“我们把六A的理念给到家长时,他们都非常认可,而且很多家长在自己家里面实践这些很受益。他们本身就处于很多的矛盾之中,当发现这样的理念时,觉得很有帮助。”潘牧师介绍说。

 

与此同时,许多孩子的改变也可以直接看得见,“有的孩子以前不喜欢上学,现在喜欢上学了;还有的孩子在以前的幼儿园不被尊重、不被接纳,甚至造成了一些心理阴影,比如有个孩子刚来时到了中午吃饭他就很紧张,跟老师说‘我快点吃,你不要把饭收走’,为什么呢?因为在以前的幼儿园老师跟他讲‘你要是不吃饭的话,我就收了不让你吃。’孩子对老师的情绪很敏感的,他会有心理负担,他会惧怕。但是来到我们这里,慢慢就好了。”

 

“家长有的以前不是很了解我们,但他们送过来后发现孩子有很大的变化。另外,我们的价格和其他社会学的幼儿园相比,也是同等价位。所以,家长更喜欢送到这里来。”

 

在潘老师看来,品格教育不是仅仅靠一个课程形式就能做好的。“我们更看重内在的品格,而不只是表面孩子这样做或者那样做了,它是里面的理念。这个能够做好,最根本需要对孩子无条件的爱和接纳,还有朴实的责任感。

 

而这就需要园长和老师无私的爱和奉献。在潘老师的幼儿园里面,不仅仅绝大部分孩子不是基督徒父母的孩子,很多老师也不是基督徒,但潘老师希望帮助他们更多理解爱活出爱,“比如当老师有困惑如何去爱素不相识的人时,我就给她讲了特蕾莎修女的故事,我也坦率地引用了圣经中爱的真谛的经文,请她思考到底什么是爱,这个过程中她也更深理解了爱与奉献。”

 

“我们用的都是基督徒教育专家写得很资深的书,有时我也会直接把圣经的经文带出来给老师。这些东西里面是有真理在的,我觉得我们既不需要刻意地回避它,但也不需要刻意总是拿出经文来标榜自己,关键是我们要行出来。”潘老师对基督时报同工分享说,她认为我们基督徒在做社会教育时需要抱有一种平和的心态,不需要回避自己的信仰,也不要那信仰来标榜自己。

 

柳州一幼儿园的案例:被取缔称涉非法传教该幼儿园称无宗教内容

 

不过,并非所有类似这种模式的幼儿园都能一帆风顺。今年7月17日广西柳州市鱼峰区教育局通报,该市一家由基督徒开办的华林外国语实验幼儿园被取缔,原因是经调查发现该幼儿园长期利用带有宗教内容的书刊进行教学,涉非法传教。与此同时,该幼儿园声明说,其教材中无宗教内容,也并无非法传教。

 

该区教育局在通报中还提到,发现该幼儿园的网页宣传中称幼儿园一直“致力于基督化教育,让孩子们从小就认识神,用生命影响孩子,塑造生命”,其招聘老师也要求必须是“基督徒”,幼儿园在教学活动中,存在宣传宗教、强迫学前儿童信仰基督教的故意违法行为。

 

这一消息在社会网络媒体上也引起了关注,《柳州日报》、中新网等对消息进行了报道,被广泛转载。荆楚网发表了《幼儿园岂能变教堂?》,长江网发表了《幼儿园非法传教,是何居心?》都针对此事发表了评论。

 

荆楚网写到:“在幼儿园传播宗教思想,也违背了我国教育宗旨,我国教育方针明确规定,学校须向学生传授马克思唯物论和无神论思想,传播科学文化知识,进行爱国主义、集体主义和社会主义教育,学生在学校从事的任何形式的宗教活动都是与他们的特定身份和他们所处的特定环境是不相容的,也与他们将来要承担的传播社会主义精神文明和现代科学文化知识的光荣任务不相适应。向幼儿传播宗教思想,还不利于孩子的健康成长。从未成年人成长规律来看,幼儿不谙世事,世界观没有形成,不具备独立的民事行为能力,还是一张白纸,极易受到影响。作为学龄前儿童,包括中小学生,正处于在接受知识、学习科学的阶段,如果信仰宗教,就会影响学习,影响他们形成科学判断事物的能力,影响他们的行为,影响分他们今后的健康成长。”

 

长江网写到:“应该说,柳州市鱼峰区华林外国语实验幼儿园是一所办学成绩显赫的学前教育机构,令人匪夷所思的是,该幼儿园竟然在开展学前教育教学活动中,长期利用非法宗教书刊、读物对学龄前儿童进行教学和非法传教,强迫公民信仰宗教,以至于造成极为恶劣的社会影响…..诚然,公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由,但前提是要遵守国家的法律。学校是从事教育教学的场所,除非正规宗教院校,否则任何人在校内传教都是非法的,妨碍了国家的教育制度,超出了法律规定的宗教活动范围,严重影响学校的教育教学氛围,侵犯公民的受教育权。”

 

但该幼儿园给出了完全不一样的说法。去年10月,有律师在博客上贴出该幼儿园先后给柳州市教育局的紧急函,表示因鱼峰区教育局个别领导意志故意导致他们面临受压和关闭,请求复查。无果后,再递交的《行政复议申请书》中对于说该幼儿园信教公民的集体宗教活动在幼儿园内进行、对幼儿进行基督化教育强制公民信仰宗教、利用教育场所进行非法传教表示都是“无中生有”。行政复议申请亦无果后幼儿园向当地法院提交对当地教育局的行政诉讼状,指当地教育局的处罚程序违法、并且做出的处罚决定没有事实依据,“都是完全错误的,公权滥用,带有恶意。给原告招生工作带来了极大的负面影响,原告受到了损害。”

 

华林幼儿园今年3月4日在网络上发布公开声明对过去一年多事态的发展做了陈述,提到鱼峰区教育局在没有举行听证就直接下了正式的处罚通知书,在这一年中鱼峰区教育局多次违法地发各种通知书、吿知书,“一会教育局局长送来通知说我们可以继续招生正常开展教学,过几天又说要立即停止教学。”

 

今年4月,华林幼儿园辩护律师在关于柳州市华林外国语实验幼儿园不服行政处罚一案的律师代理词中针对鱼峰区教育局的”教材传教”指控提出辩护:幼儿园不存在传教行为,更无强迫一说。“柳州市华林外国语幼儿园使用的品格教材内容是诚实、守信、守时、节制、知足、忍耐、宽容、感恩等,这些内容不是宗教专有的,而是人类文明发展的优秀成果,符合教育法第一条‘提高全民族的素质’和第七条规定的‘吸收人类文明发展的一切优秀成果’之规定。柳州市华林外国语幼儿园对入园的幼儿围绕诚实、守信、守时、节制、知足、忍耐、可靠、尽责、勤奋、谦卑、宽容、感恩等进行教育,符合国务院批准的《幼儿园管理条例》中‘应当培养幼儿良好的品德行为’。”

 

律师还指出,在华林幼儿园的指控上,当地教育局并没有拿出”管理混乱严重影响教育教学”,”侵犯受教育者的合法权益,产生恶劣社会影响”的证据。

 

7月17日,该幼儿园被通报强制取缔后,有基督徒律师在社交媒体上晒出该幼儿园的品格教育的儿童书,其中没有出现宗教化的字眼。

 

华林幼儿园的案件中,该幼儿园和当地教育局各执一词,莫衷一是。

 

该案例一定意义上也显示了时下基督徒社会办学时所遭遇的教育与宗教、法律及政府之间的张力。

 

宗教与法律学者:如何透过法律的方式解决张力,值得探讨与世界大多数国家一样,我国在宗教与教育的关系上实行教育与宗教相分离。《中华人民共和国宪法》第八条规定:“教育活动必须符合国家和社会公共利益。国家实行教育与宗教相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。《社会力量办学条例》中也明确规定,“社会力量不得举办宗教学校和变相宗教学校。”

 

对于“宗教教育”与宗教法治的话题,已经有法律学者和律师们开始关注和讨论。今年1月于北京举行的以“宗教教育”为主题之一的2015年“宗教与法治”研讨会上,湖南一位律师张圣隆就《中华人民共和国教育法》第八条中的“宗教与教育相分离”进行了探究,他认为这应该是指两个含义:一是为了防止利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动,二是宗教学校教育因其教育目的不同而具有不同于国民教育性质的特点。他的结论是:如果是在学校或其他教育机构开设宗教课程、进行宗教活动等宗教信仰自由与教育相结合的、并不妨碍教育制度甚至有利于教育制度的合法行为则应受《中华人民共和国宪法》和其他法律法规的保障,不应被视为违反了《中华人民共和国教育法》中的“宗教与教育相分离”的规定。

 

北京普世社会科学研究所所长刘彭教授认为,宗教教育涉及到两方面,一是培养宗教教职人员的宗教教育,这个因为各个宗教团体都有自己的传承和规范,比较好处理,二是有宗教信仰的个人或群体举办的通识教育,这个涉及到的层面比较多,比较复杂,值得关注和讨论。刘澎教授表示他的观点是认为宗教教育同样应坚持信仰自由、政教分离、宗教法治原则。

 

来自上海百泉律师事务所的尚建平律师把宗教教育根据其实施者、实施对象、实施内容、实施方式等,分成传教性宗教教育、专业性宗教教育、学术性宗教教育、通识性宗教教育四种。他认为,宗教教育是宗教信仰的组成部分,“公民不但有宗教信仰的自由,也有接受宗教教育的自由”,需要赋予宗教教育应有的法律地位。

 

一位基督徒学者分析说:“从今天来看,(基督化教育)此类学校之所以出现得以成长,一是公立教育有很多问题,家长对公立教育失去信心,二是一些城市中逐渐出现一些中等阶层的基督徒,他们有能力办教育。”而目前基督教学校法律地位的缺失,造成地方政府处于两难之中,“之所以两难,是因为全面公立教育的失败,使得基督教学校的出现具有社会的合法性,因为大家支持;因为子女教育领域属于家庭父母的天赋权利,是天然权利,这是国家本位体制无法消灭,只能限制的;但是法律上没有合法性,这两种冲突造成地方政府处在夹缝当中。”这位学者更深一步说到,“从现在立法体制和冲突来讲,体现了国家本位主义和社会自治的根本性冲突。”

 

如何透过法律的方式解决宗教教育与义务教育、社会环境与执法者之间的各种张力,是十分值得探讨的话题。

 

 

转自基督时报,2015年08月28日。

中国基督化教育漫漫探索路(三):城市教会参与基督化教育的尝试及角色初探

基督化教育漫漫探索路(三):城市教会参与基督化教育的尝试及角色初探
发布时间: 2015年9月30日    【字体:大 中 小】
作者:王璐德
伴随着切实的需要,愈来愈多基督徒父母开始自发尝试基督化教育,如在家教育、家庭教育联盟等。在这个过程中不少父母感到个体推进教育的艰难,一些家庭教会联盟的发起者也发现教会可以起到更为重要的作用。

 

与此同时,在城市化的进程中城市教会兴起,年轻一代信徒的结婚生子潮自然带来教育子女需求增多,使得教会,尤其是新兴城市教会,不得不开始关注基督化教育的话题。并且由于基督教历史上教会非常重视教育,将其看作是重要的使命,比如清教徒相信为上帝而教育子女是在这个世界上所行最重要的事情之一。因此,近10多年来,中国一线、二线等城市的新兴教会也逐渐开始尝试不同形式的基督化教育。

 

《凤凰周刊》:中国大陆首家基督化教育学校出现在2003年的广州

 

《凤凰周刊》2012年时曾发表过一篇《大陆教会学校调查》的文章,提到中国大陆首家基督化教育学校出现在2003年的广州,“(2003年),广东才有了大陆第一家吸收中国学生的基督化教育学校。”不过文中并未明确提及这个学校是依托教会建立的还是个体基督徒创立的私立学校。但文中提到,最初这类基督化教育的学校启发了城市新兴教会的教牧们开始创办以教会为依托的学校。

 

报道中描述了一位省级城市某教会带领人林开元(化名)如何开始基督教学校的过程:2004年,他的女儿在基督信仰氛围家庭环境下初长成四岁,到了入幼儿园的年龄,林开元认真思考起女儿的教育问题。“上世纪80年代在京城就读高校、如今已是虔诚基督徒的林开元,对公立学校的教育与基督教信仰的冲突深有体会,如果和邻居一样把孩子送入社区的幼儿园,必然给孩子未来的成长带来很多问题。”而此时,他的妻子曾被邀请过去给当地一家基督化教育的学校做兼职老师,但由于与支持该校的教会在基督信仰理念上面的一些分歧,林并没有答应,但他和他带领的教会同工们却因此受启发:为什么我们不可以自己开一家?从这段描述中,也可看到2004年时最初零星的几家基督教学校带来的作用。

 

经过一番考察和学习后,这家教会2004年在城市郊区一座三层建筑里建立起了一所基督化教育的学校,学生从三岁到十七八岁不等。林开元是学校督导,代表教会同工会并受到教会的监督。

 

学校使用的是一个操作性很强的课程体系ACE(Accelerated Christian Education,意为快速基督化教育,国际一种著名的基督教教育课程)。这一课程因门槛要求较低,开放程度较高,在吸收其框架的同时可加入许多本土化因素,因此在城市教会尝试基督化教育的早期被较多采用。2012年《凤凰周刊》的这篇文章介绍说,当前正处在发轫期的中国大陆基督化教育学校,普遍形制、规模比较小,规模最大的有80多人,最小的不到10人,很多学生都是来自基督徒家庭的子女,因此,多数都选择使用了操作性很强的课程体系ACE,当时大陆已有40余家ACE系统的基督化教育学校,以广东、北京最多,各有五六所。

 

“我们首先帮助孩子有智慧,有智慧才有聪明,有聪明才懂得如何学习知识。”林开元如此介绍学校的宗旨。学校的老师也都是基督徒,比起学术上的高水平,对老师的最高要求是对孩子有爱心。

北京一教会师母:教会在基督化教育中的作用及具体实践

 

来自北京一教会的狄波拉师母(应受访者要求,使用化名)创立的学校模式也很类似,使用ACE的课程体系。她的经历也十分典型,她和丈夫2008年创立了教会,“我们比较重视婚姻家庭,这样就有很多家长来聚会,他们有很多孩子,为了牧养这些父母和孩子,我们教会就开始做夫妻团契、妈妈团契…..慢慢觉得也需要教育孩子们,于是就把半天的主日学课程延伸了,在周间也有一起的课程,这个过程中发现孩子们在一起玩得挺好,也更明白神的话语,孩子们也到了上幼儿园的年龄,觉得把送孩子去外面的幼儿园,还不如自己做。”

 

2009年,这家教会开始做起了内部的幼儿园,会友们把孩子送过来。最开始想得简单、做得也简单,只是妈妈们自发一起教,但逐渐发现这样不行,“我们发现的确有很多妈妈是一时热心创办教育,但并没有那种呼召——热心和呼召是很大不一样的。另外还有些家长信主的生命也不一样,有的只是觉得因为我孩子要上幼儿园所以要找个好的幼儿园,但对培养孩子和做幼儿园并没有呼召。刚开始妈妈们之间都说得挺好的,说你教这个我教那个,但真做起来以后发现一些妈妈并不是真的很尽心,只是关注‘设施怎么样啊,老师怎么样啊…..’各方面问题也就过来了。所以我们就开始正规地学习怎么做、并且招正规的老师、要求老师都是要对基督化教育有明确呼召的人。”

 

之后,这位师母从师香港基督化教育专家彭孝廉博士。她惊讶地发现,彭博士创办基督化教育挫败和重新开始的经历也让她有很多共鸣:20多年前彭博士就带着基督化教育的异象和呼召创办学校,但20多年后发现虽然也是基督徒做的学校,但离希望的效果差很多,所以就把自己 20多年的模式都推翻了,开始先做教会,在教会里推广基督化教育,信徒领受了基督化教育的异象,然后教会开办学校,这就是所谓“堂校一体化”的模式。

 

“从经济上来讲,堂校一体化没什么益处,但从方向上讲是很重要的。”狄波拉师母说:“彭博士以前以为基督徒做的学校就是基督化教育,但后来他不这样以为了。他认为,只有跟教会一起做的才是基督化教育的学校。最关键是,教会要牧养这些老师、家长,然后老师和家长才能牧养孩子,这是基督化教育的根基。即使是基督徒做的学校、但也只是灌输一些知识的话,那不是基督化教育。”

 

彭博士形成的模式就是教会开办学校,学校老师大多也是从他的教会出来的,然后老师得到牧养,老师再牧养孩子;同时还设有“家长学堂”,由教会牧养家长,家长又服事教会,也培养孩子服事教会,在教会、学校、家长和孩子之间形成多重良性循环。

 

与此同时,狄波拉师母对基督时报的同工分享说到她也很赞同彭博士坚持学校以自己教会信徒的孩子为主,并且是教会全体都对基督化教育有清晰的异象和看重,“一个教会总体对教育有异象,才能够坚持下去。”

 

她举例说,“我知道周围有些家长是自己的孩子上幼儿园时就办幼儿园,自己孩子上小学时就办小学,虽然幼儿园还存在,但质量不如自己孩子在的时候了。那么,想想看,如果她的孩子小学毕业了呢?虽然看上去在做基督化教育,但重心还是在自己的孩子身上,而不是在基督化教育的呼召上,这是问题。”

 

之后,狄波拉师母从经济、人力、理念支持上谈教会出面做学校的重要性:

 

1.“办学校是亏钱的事业,除非你很有异象,遇到艰难也能持续办下去,但我们不能保证所有参与其中的人都能坚持到底,而且如果投资人一直没看到收益的话,可能坚持不下去。但如果有教会的支持,就好很多。”

 

2.“学校不是仅仅靠老师和员工就能做好的,还需要很多人的帮助。如果学校收学费又再找义工帮助,一般人很难理解,特别是中国人更觉得奇怪。但教会的弟兄姐妹不会这样想,我们鼓励教会委身的弟兄姐妹做义工,弟兄姐妹们也会知道我们做好学校,自己的孩子将来长大后也可以受益匪浅。”

 

3.“如果没有教会作后方支持,学校没有那么多的精力去牧养家长,家长也未必认同你的牧养,常常会有很多的问题。比如有的家长觉得干嘛要花那么多时间让孩子学习圣经呢?所以学校就得花很多时间跟家长沟通,专业没办法做起来,但有教会的话,就会把牧养家长这部分责任承担起来,而且教会牧养家长是不收费的,家长得到牧养自然有感恩就他会给教会奉献,然后这个奉献的钱又返回来用在教育上,这会形成良性循环。”

 

“我们教会的幼儿园学校也是这样,如果背后没有教会支持,只是个人支持的话,您是很难承担资金、场地和人力的。”狄波拉师母感慨地说。

 

狄波拉师母说到,孩子在生命根基还没有完全建立、里面还没有足够的力量去抗拒外来的影响时,很容易受到伤害,因此教会幼儿园可以起到一个打根基的作用。“教会学校最根本培养的是孩子对自己的人生有个正确的异象。一般公立学校不会给你讲你要服务他人,服务社会,充其量只是告诉你要有个好工作、找个好媳妇、赚更多钱,但这些不是人生的异象。”她接着强调说,教会最重要是要认识到,如果一个教会没有年轻人和孩子,这个教会是一个即将走向死亡的教会。“教会只有在年轻人和孩子身上付代价,才能有未来。”

 

对于具体实践,狄波拉师母非常强调“专业化”的重要性,切不可觉得是教会做的给自己信徒的孩子上的学校、只要有爱心就够了,专业性和规范性不可忽视。

 

她尤其谈到“人情关系”要刻意淡化。“如果说有的妈妈就是因为自己的孩子在这个幼儿园,所以想要在这儿工作,我们是不会要的。我们发现这样的妈妈对自己孩子和别的孩子不一样,别的孩子也会想‘为什么谁谁的妈妈在,我的妈妈不在?’妈妈和孩子在同一个班里对其他孩子不公平的,对自己孩子的成长也不好。想想看,妈妈自己都不容易转换‘老师’和‘妈妈’的两个角色,孩子就更不容易转换了。我们也是摸索了很长时间发现有这个问题,所以做了调整。刚开始调整时一些姐妹也不理解,但我们让她们知道我们考虑的是:我们不能只是对你的孩子负责,我们要对所有的孩子负责。

 

“我也有过这样的经验,比如我的小儿子也在幼儿园里,而我是幼儿园园长,不可能随便离开。所以我在幼儿园时尽量不让他看到我、尽可能让我不在他的视线范围内,这样的话他的老师也比较好管理。而如果轮到我要给他们上课的话,我会明确跟我小儿子讲,‘妈妈是来上课的,现在是老师的身份。’”

 

师母也坦承,虽然有了6年多的经验,但仍处于探索之中,因为牧者和家长都是尝试基督化教育的第一代,所以这样的探索更是一种信心旅程,而看到不少孩子在这里变得特别快乐也给他们更多信心,“我们发现一些孩子刚来时也跟在外面公立学校一样小心翼翼,后来变得很释放、不再假装,虽然刚开始看上去问题很多,但对自己是一个完全真实的暴露。不少孩子以前在学校假装,在父母面前也假装,人格变得很扭曲。如果去到不好的公立学校,抽烟、骂人、喝酒的现象特别多,你不随从就会受排斥,所以有的孩子因为在社会学校里面受到强大的压力而变得压抑,我们教会就有一个这样的孩子,得了抑郁症不得不辍学在家,父亲也只能在家里陪着孩子,什么工作都做不了。”

 

“一些基督徒家长在社会公立学校看不到出路、非常绝望,教会学校至少可以给他们一条出路。”狄波拉师母说,“孩子的改变也会帮助基督徒家长体会真实信仰的经历。”

 

“当看到很多孩子从社会学校功利化的模式中走出来,认识到自己的价值和优秀、恢复他们的自信心、恢复他们和神之间的关系,我觉得这比教育本身重要。我们在帮助他们恢复到上帝创造他们的样式,我觉得这是上帝的心意,这比学知识更重要。”

 

华东一教会牧师:在公立教育基础上的嫁接尝试及对基督化教育神学性的思考

 

如果说林开元、狄波拉师母更多是借鉴了ACE等国际模式的话,那么来自于华东地区一个二级城市新兴教会的但以理牧师(应受访者要求,使用化名)创立的学校则具有更强的本土色彩,体制上也明显不同。

 

这家学校5年前创办,发展至今已有5个班,其中幼儿园3个年级、小学2个年级。课程与公立学校基本一样,只是在语文、数学、英语、音乐、体育等之外加了圣经课和品格课,大部分教材也和公立学校一样,“因为我们国内还没研发出来专门的基督化教育的教材。”他谈到之所以这样安排,是因为ACE等一些模式比较国际化,适合大城市、经济基础较好的家庭和考虑未来出国深造的孩子,二线三线城市不太合适,“最主要这样做是更本土化,孩子出来也更加实用,而且我们认为:你不能也不用完全否认公立教育,关键是老师,比如老师的品格、老师的姿态和老师的讲授。”

 

他还介绍说,有些老师本身就是从公立学校过来的,“所有的老师都是基于异象来的。其实我们的工资很低,之前他们的工资是现在的几倍,但他们从公立学校辞职过来是基于使命和爱心,不是为了功利,这是很不一样的。想想看,孩子在这样的老师影响下,怎么可能不成长?”

 

学校有些科目测试比如数学等也都使用公立学校的卷子,“其实我们不把成绩看作主导,主要是培养孩子的发散思维和想象力,但反而发现每次考试的成绩整体平均来都比公立学校好。”

 

但以理牧师回顾了过去五年的路程,“做之前并没有太深入的想法,只是对处境化一种真实的反应,这种处境就是对当今社会公立学校的失望,社会上的公立教育与我们的信仰有明显的冲突,而这对孩子的信仰伤害是很大的。我们父母要苦苦与公立教育抢夺自己孩子的灵魂,这个太痛苦了,我们希望孩子受到有神的话语的教育,这是我们同工的共识,由此激发了我们开始做,这个过程中逐渐摸索怎么做。”

 

“教育是很专业的,牧者很多是不懂的,所以就在国内国外找先例学习借鉴。在摸索的过程中,我们也在学习什么叫做基督化教育。”在学习许多成功学校的过程中,尤其是比如国际上一些有着上百年历史的学校时,但以理牧师发现“原来基督化教育是有神学背景的。”

 

但以理牧师本人是改革宗背景,由此也使得他在理解基督化教育的神学背景时,也更多以改革宗的角度强调。他认为,基督化教育的神学背景和改革宗神学的背景是很一致的,比如对人文、科学等知识的学习,“按照改革宗观点来看这些都是普遍恩典,普遍恩典是上帝给人们的,但普遍恩典也是为了荣耀神。可如果没有特殊恩典的话,那可能普遍恩典就把人的罪恶暴露出来,不是荣耀神,而是高举人。因此,需要重视普遍恩典,但更需要重视特殊恩典。”

 

“承担着特殊恩典的角色就是教会,所以教会需要把特殊恩典之下的教育办起来。教会应当起一个主导作用,将基督教正确的神学观教导给家长信徒,让他们知道怎么教育孩子。”他以这样的神学角度解释为何教会在基督化教育中的主导作用。

 

不过,他也承认现在中国基督化教育的现状是个人、机构办学比较多,“大部分都是脱离教会的。现在是各显神通,没有一个统一的模式,在办学的观念上也是差异很大,到底如何做各有说法,不过我认为有一点是:如果没有教会遮盖,没有真理的直接指导的话,很难做到以圣经指导的基督教教育。因为真理是交付教会的,而不是个人的,所以一定要在教会下进行。”

 

办学五年,谈起经验总结,但以理牧师首先提到:“办学一定不要急,有办学的想法很好,但一定要建立在正确的神学思想。要在教会下,并且要把教会,学校和家长三角关系处理好。”

 

关于这一点,他认为改革宗教会对此的处理方式值得借鉴,他列举出来:

教会承担的只是真理和神学上的指导,不干涉学校的行政;

教会专拨一部分财政给学校支持;

学校全部教产都属于教会;

 

教会不是学校的领导,理事会才是学校的领导机构,教会只是负责牧养和传道;

学校的理事会是教会、学校和家长一起组成的,代表不同方面说话,里面也有财务专家,教育专家等等,都是专业人士才可以;

 

教会的牧师可以加入理事会,负责把握整体方向、避免世俗化,由校牧牧养老师;

理事会负责整体方向、资金筹措及负责聘校长等大的方面,但关于课程设置、具体管理等都由学校负责;

校长是聘用的,校长有权力聘请老师;

 

家长有义务配合学校,比如交纳学费,因为这也是家长应当承担的;

家长是孩子的监督和负责人,需要很好地负责自己的孩子,而学校只是负责教学及其实施,不能把全部责任推给教会和学校。

 

但以理牧师认为,三者关系理清楚可以少走一些弯路。作为教会的牧师和学校的创立者,他认为教会要在会众中常常宣讲基督化教育的异象,“作为教会来说,第一个面对的问题就是很多家长对基督化教育还有疑问,对前途没有信心,这使得基督化教育最开始推进是很难的,所以教会要常常宣讲基督教教育的重要性和异象。大声呼吁,这是牧师应当做的,因为对信徒影响最大的是牧师,如果牧师都不去呐喊,只是凭着一些有热心的弟兄姐妹去呼喊,是很难推行的。”

 

另外,教会要有长期支持学校的打算,“教会要在一开始资金上给予支持,而且要长期乐意承担这样的压力。虽然看上去第一受益方是家长,但其实最受益的是教会,因为这是培养下一代信徒的,教会学校培养出来的孩子可能成为未来完成教会使命最有力量的一批人。”

 

第三,“在学校选拨怎样的老师上,牧师最好给一些把关和建议。因为学校常常是偏重老师的能力,但在灵性的鉴别力上不够,但这是教会的强项。老师教的好不好,比起能力,灵性是更重要的,因为在教会学校当老师和公立教育当老师是完全不一样的,前者是不能完全当做职业来看的,这样会缩小基督化教育的内涵。”

 

作为理事会成员和校牧,但以理牧师还看到,一个基督教学校能不能做好,“校长的选拔很重要,他一定是对基督化教育有负担,而且有生命,还要懂管理、懂教育。其实选拨这样一个人比找一个传道人都要难。”

 

另外,对于生源的把握也很重要,“基本上现在的基督化教育不是盈利的,都是亏损,这样的话很容易有急于脱贫的思想,所以什么孩子都收,让你的办学氛围会失控。不要为了急于脱贫而随便多增加一个孩子,我们现在是一个非基督徒的孩子都不收,即使是基督徒的孩子送过来,也先要面试家长。如果家长的态度不正确,我们先帮助他改变想法,如果他扭转不过来的话,我们是拒绝入学的。”但以理牧师说。

 

“因为最大的挑战是信徒家长可能会对今生的看重胜过来世、对属世成功的看重胜过品格和信仰,所以牧者要不断呼吁。一方面家长们的确不认同公立学校,一方面又不知道教会学校的出路如何,没有足够的信心;而且到现在也才几年时间,还没有大学毕业的孩子出来,所以对不少基督徒父母来说,现在把孩子送来是在走一条信心之路,所以会有纠结。”

 

不过,虽然艰难,5年下来的成果让但以理牧师和家长们看到许多盼望。“有的孩子是公立学校上不了的或者被退学的,在这里都快乐地成长。这里没有排名、没有比较,每个人都是一样的。我们尊重每个孩子、尊重每个孩子的人格。在这样的环境下,孩子们高度享受着尊贵和人格的完整。”但以理牧师还看到不少“从坏变好”的实例,他对基督时报的同工分享说,“这样的例子太多了。许多孩子是家长自己都很难管的,如果放在公立学校,整个人生也许就完了,送到这里之后有了很大的改变,父母们很感激。他们来这里不是因为懂得什么基督化教育,就是觉得把孩子管好吧,后来看到孩子的品格有很大的变化、开始慢慢认同基督化教育。”

 

“我们对于教会学校教育的效果非常有信心。”但以理牧师说,“我们的宗旨是让上帝的话语贯穿到所有的学科中,让孩子们在信仰里面学习文化知识,知识本来就是源于上帝的启示,知识学了又返回到神的荣耀。我相信这样坚持做下去,我们的孩子一定成为教会中的新生代、社会的栋梁。”

 

一基督徒学校创办者:不赞同说教会办学才是基督教教育,教会更重要的是参与和支持

 

不过,对于教会办学成为基督化教育的中坚力量,徐剑一老师认为,“教会办学是好的现象,表明越来越多的牧者和基督徒开始重视基督化教育,教会的确会在中国基督化教育发展中扮演越来越重要的角色,但我认为,教会直接办学只是基督教教育的一种形式。因为在中国,教会的规模不大,也不是每一个牧者都有办学的负担以及条件”。

 

徐剑一2004年信主,同年和刚刚教育学博士毕业的妻子感受到基督化教育的呼召,“我开始看很多中国近代基督教教育资料,不看不知道,一看吓一跳,看了才发现近代基督教对于中国教育有很大的影响,包括创办了几千所的基督教中小学,还有很多的教会大学。”于是,他和其他同工一起在2004年开始筹备一个学校,名字叫“晨星”,“这是1952年之后第一批兴起的中国本土基督徒做的学校,之前也有一些外国人做的在家教育和学校,但‘晨星’是第一批中国本土基督徒兴办的基础教育学校。”

 

徐剑一做“晨星学校”到2010年,之后除继续办学实践外,一直在从事基督化教育的研究工作。“有人说教会办学才是真正的基督化教育,其它的是基督徒办教育,我不赞同这种说法。在中国基督化教育还很稚嫩,力量还很弱小的当下,这种说法更多的会造成一些不必要的纷争,对基督化教育的发展没有什么帮助。基督徒教育工作者要谦卑,要认识到我们每个人的局限,我们理解的基督化教育只是基督化教育大图画中的一部分,不应该有我最纯正,我最正确的意识。美国,英国,新加坡,菲律宾等国外基督教学校有的是教会办的,有的是家长办的,有的是非营利机构办的,形式是多种多样的,百花齐放啊!当然,教会办学会越来越多,这是值得鼓励和提倡的。”

 

徐剑一坦率表示,教会办的学校是基督化教育中“比较重要的一块,但不是唯一”。 “教会的作用并不仅仅体现在直接办学上,因为有的教会牧者有这样的负担,有的没有这样的负担,而且办学校需要很多资源,这不是很多教会可以承担的了的。”徐剑一对基督时报分享他的观点,“所以我认为,教会更重要的是参与和支持基督化教育和学校,教会就是要提供支持和保护的作用,因为基督教学校的老师都是来自教会,学生大部分来自基督徒家庭,教会更要帮助带领者和信徒们建立基督化教育的意识。愿意参与和支持,这是很重要的。”

 

(本文为基督时报独家稿件。欢迎个人浏览转载,其他公众平台未经授权,不得转载!)

 

来源:基督时报,2015年08月21日。

中国基督化教育漫漫探索路(二):在家教育的兴起及对其缺陷修正的不同尝试

圣经《箴言》这本人类智慧之书字字珠玑而又意味深长,而如此传世之作的开头则是犹太史上最强盛的所罗门王作为父亲对爱儿谆谆教导的口吻:“我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则,因为这要作你头上的华冠,你项上的金链。”

 

尤其《箴言》后面出现的“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离”更被犹太人和基督徒父母奉为教育的根本准则,而教育的核心则是所罗门王一开始就点出的“敬畏耶和华是知识的开端”。

 

这也是今天中国越来越多基督徒父母的心声:儿女教育的最大责任方是父母,教育的核心是把自己亲身经历的上帝传承给后代,因为圣经也记录上帝说:“我是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝”——上帝在一个家庭中显现并藉着家庭传承信有仰。

 

 

然而,公立教育等时下社会教育过于浓郁的功利化、应试化及世俗化的冲击,让越来越多的基督徒父母品尝到理想与现实间的巨大张力。无奈和焦虑之下,一些基督徒父母开始自发尝试起不同的基督化教育的方式。

毕竟动员自己比动员别人更容易。于是,“在家教育”成为不少基督徒父母的首选。

 

在家教育的兴起:一场父母自发的探索

 

“在家教育”又称为在家上学、家庭教育,它萌芽于19世纪末的美国,20世纪50年代蓬勃发展,英文原名为Homeschool。虽漂洋过海,但很大程度上可以说,最初“在家教育”是在和今天中国父母们面临的类似情境下诞生的。

 

当时,美国的基督徒父母们面临着相似的尴尬处境:虽然美国以基督教为立国根基,但去宗教化、世俗化的风潮深深席卷了公立教育,学校教育的程序化、机械化的弊端日益明显,出于虔诚和安全等考虑,一些基督徒父母不愿再将孩子送入学校,而是选择了自己在家带领孩子学习,秉持基督教的价值观、尊重孩子的个性和兴趣点,并在此基础上选择适当的教育方法。

 

从这一意义上来讲,或许可以说,“在家教育”最初的兴起仿佛当年英国的清教徒因不从国教而选择踏上“五月花号”找寻新大陆一般。

 

逐渐发展后,社会上一些中产阶级、父母也看到这种方式的优点,虽不是出于信仰的原因,仅从教育效果出发也选择了这一独特的教育方式。尤其最近30年发展迅速,1986年,美国约有仅20万的孩子在家教育,但据2014年美国非公立教育数据统计,在家上学的儿童已超过200万,占全美学生的3.4%。

 

发展到现在,在家教育虽不是美国义务教育中的主流,但已成为一种常态,是公立教育之外多种具有活力的小众方式之一。与此同时,这一方式在欧洲、澳洲、印度等地也有一定普及。

 

中国“在家教育”兴起于2000年后。广州“在家书院”的创办者陈辛迪姊妹就是第一批尝试者,这位“海归”精英之前从未尝试过教育,但因深切感受到自己三个孩子的需要,受到国外朋友的激发从2001年起开始施行在家教育,把“妈妈”和“教师”的身份二合一,家中客厅的餐桌在每天早餐后就成了三兄妹的课桌,一天的功课从朗读《圣经》开始。从周一到周五,三个孩子的课表也排得满满当当,中文、英文、历史、地理、数学、音乐、艺术…重要的课程一样不少,甚至比公立学校还多。(陈姊妹的故事可详见【特稿】基督化教育漫漫探索路(一):中国基督徒父母面临社会教育的尴尬处境)

 

哈佛大学教育硕士出身的教育专家黄陈怡文老师从1998年在美国开始在家教育,2006年时曾和丈夫带着四个孩子从美国洛杉矶附近的圣地亚哥搬到北京生活,她也是把在家教育中国本土化实践的最早尝试者之一。回忆起开始的情形,怡文老师说,当时几位中国本土基督徒父母毫无经验,但就是感到这个很必需:,一致要求时说:“我们尝试一下吧,你帮我们一起做吧!”于是开始了“家长俱乐部”,形成一种共学联合家教的形式。最初只有9个家庭13个孩子,慢慢周围的父母看到效果,也把孩子送来,2010年增长到18个家庭,一共有22个孩子,本土的父母们在一起做的过程中也学习到了“在家教育”这一形式,后来成为本土化实践的新生拓展者。

 

如果说陈辛迪姊妹、怡文老师都受到了国外经验的激励,那么来自华东带领一城市家庭教会的雅各牧师夫妇则完完全全是“摸着石头过河”,他描述了2010年到2014年的过程:“我们先是自己摸索,之后到附近一些城市的基督教学校学习,学了一年之后然后打算也用基督教学校的方式去做,但是发现效果不理想,首先是老师的问题,因为要请一个已经预备好的老师非常难得,第二个是经济的问题,成本非常高,每个月要1万左右的支出,第三个对孩子来讲,并不是非常的自由,仍然跟传统的教育是一样的,虽然加入了信仰的因素,但只是从学校搬到家里而已,也有很多的作业和课程。…2013年下半年开始,从我这个做爸爸的回家开始带孩子开始,我完全放弃以前教育的方式,用神带领我们的方式,每天读经祷告、学神的话,然后需要背经、还有给孩子看一些网络上课程的视啊,比如他四大古国历史就,还有出去玩让孩子开眼界,让他们亲身去接触各种知识,带着他们到博物馆、图书馆、大自然里…”

 

“我发现这个方式是最合适孩子的…..这种教育是和从圣经里面来的价值观可以无缝对接的,没有任何冲突。比如一些基督化教育的学校,让老师去管,父母亲也插不上手,其实做父母的和教育也是完全脱节,而在家教育是父母亲承担最重要的责任。”

 

在雅各牧师看来,“在家教育”强调父母的责任是非常天然的,因为社会教育最大的问题是“去家庭化”,父母变成了只是付学费的人,这带来了最深刻的问题,唯有父母重新回归到本来的位置上才能还原根本,而这和父母有才学无才学、有钱还是没钱其实毫无关系,“在家教育不管你有钱没钱,你都可以用的,我见过收垃圾的人也是这样教育孩子,也教育的很好。”

 

雅各牧师向基督时报的同工介绍说,他和妻子在探索过程中一直不知道这种模式原来叫做“在家教育”,而且100多年前就已经由美国的基督徒父母创立了,最近10年中国的基督徒父母也开始尝试了。“我们就是自己一点点摸索,一方面秉持着圣经,一方面就是和每天的实践结合。2014年的时候,我和一些国内其他城市的基督徒父母们接触时才发现:原来各地都有这么多人在尝试啊!我相信这是神对中国基督徒父母们的带领。”(雅各牧师的故事可详见【专访】一基督徒夫妇谈在家教育(上):我们为何这样选择?)

 

不仅仅基督徒父母们,如今中国一些中产阶层父母也开始看到公立教育的弊端,开始尝试“在家教育”。据2013年8月21世纪教育研究院发布的《中国在家上学研究报告(2013)》,在中国大陆约有1.8万学生不在学校上学,选择“在家上学”。

 

报告显示,家庭选择在家上学的前五位原因依次是:“不认同学校的教育理念”(54.19%)、“学校教学进度过慢”(9.50%)、“孩子在学校没有得到充分尊重”(7.26%)、“孩子厌倦学校生活”(6.07%)及“宗教信仰的原因”(5.59%);当前在家上学人数最多的前三个省市依次是广东、浙江和北京,均位于东部,教育专家分析称,这与东部地区的经济文化水平高、社会公众教育观念更开放有关。

 

在家教育并非完美终点:理解其教育精髓后需灵活运用

 

雅各牧师是在先后尝试社会学校、基督徒学校和在家教育之后,最终发现在家教育最合适他们,但与此同时,也有许多尝试在家教育的父母们发现了在家教育存在着一些短处和问题。

 

比如,做在家教育很大程度上需要至少父母一方放下或修改朝九晚五的工作模式,这对大部分父母是个很难跨越的鸿沟;一个家庭单独做形单力薄,孩子们也因较少有小朋友一起玩儿而感到孤单无聊,这对孩子少的家庭来说尤为突出;不少父母也反映说,自己作为老师感受到极大的压力,一方面不同学科都要涉猎、学习和教导,另一方面更大的压力则是害怕由于自己的不专业而耽误了孩子的未来;另外,孩子与外界少有接触,也是在家教育面临的一个问题。

 

对于这些,有着多年实践经验的黄陈怡文老师分享说,首先根本而言,我们不要仅仅拘泥于在家教育的外在形式,而要明白在家教育最根本的优势其实在于父母对于孩子的关心。

 

她说,人们提到在家教育时一个误区是往往认为在家教育出来的孩子学业成绩更好,她拿出美国曾经一个在家教育和公立学校两组孩子的成绩对比研究表明,在家教育的优势明显,但她又拿出一个三组的数据对比:一组是公立教育孩子的成绩;一组是在家教育孩子的成绩;一组是公立教育+父母密切关注的孩子的成绩。数据显示,的确在家教育的孩子成绩比公立教育的明显好得多,但最后一组孩子的成绩比前两者更好。怡文老师提醒说,“即使是公立教育,如果父母严肃地投入时间和关心在孩子身上,效果不会一样,我们的一个误区是以为只要离开目前的教育系统,就能解决孩子所有的学习问题,但外在的形式不是最重要的,最根本在于父母承担起自己的责任,父母的参与是关键。”

中国基督化教育漫漫探索路(一):中国基督徒父母面临社会教育的尴尬处境

定居广州10多年的陈姊妹彻彻底底算是一个“虎妈”。

这不仅是她三个儿女对妈妈的印象,也是她自己对自己的一种设定。在她的教育理念中,中国古代无论是孟子的母亲,还是岳飞的母亲,都不是慈母,而是立场坚定的“虎妈”。

她说:“齐家如为政,父母必须立场坚定,做正确的事,而非围绕孩子的感受,被动作出反应。现在中国的育儿观念普遍相当西化,强调尊重、平等和自由,但我更相信古话‘慈母多败儿’,孟母、岳母都不是慈母,都是立场坚定的‘虎妈’。”

这位“虎妈”除了妈妈之外,最重要的角色是还是儿女们的老师。从2001年起,陈姊妹就开始施行在家教育,从而家中客厅的餐桌在每天早餐之后就成了三兄妹的课桌,一天的功课从朗读《圣经》开始。从周一到周五,三个孩子的课表也都排的满满当当的,中文、英文、历史、地理、数学、音乐、艺术…重要的课程一样不少,甚至比公立学校还多。

陈姊妹把“妈妈”和“教师”的身份二合一,她不仅是整套教育的研究者、设计者,还是具体的执行者和评估者,教育原则坚定,课业要求很高。 已经在美国上大学的小女儿曾谈起这位全天候“老师”的严厉时十分形象:“24小时盯着你看,你要是经常走神, ‘老师’就会拿出尺子,先讲一番为何要打你的理由,然后再给你手掌心,飕飕来两下子。”儿子的回答则是:“我的母亲很严厉。有时我希望母亲降低功课要求,但是最终(我)还是要妥协。”

但最终三个儿女的成才让陈姊妹很受安慰,大儿子2012年就考上了美国素有“南哈佛”美誉的埃默里大学,去年二儿子和小女儿也都到美国开始念大学。不过,陈姊妹分享说,最安慰的并不是这些,而是三个孩子无论是基督信仰、圣经知识、中国经典文化、英文水平、数理化人文历史知识、以及生活常识等都很平衡——孩子呈现出是基督徒、中国人和国际人的综合度,让她觉得多年来的付出和心血并没有白费。

而且,在教育自己儿女的基础上,她总结了许多经验和教训于2007年创办了一家基督化的学校“在家书院”,研究和融合信仰、中国文化与西方教育等特点,接收和教育不少基督徒的孩子,这些孩子们也在她所开办的学校里面如鱼得水。 “因着对自己三个孩子的爱,才渐渐学会了去爱所有的孩子”,陈姊妹如此感慨说。

走上“虎妈”路的背后更多是“逼上梁山”的无奈

近十多年的坚持和探索走下来,当然陈姊妹无比感恩。但与此同时,她坦率说到,之所以走上“虎妈”之路,颇有“逼上梁山”的无奈。

陈姊妹祖籍杭州,毕业于北京大学,丈夫是台湾人,两人在北京相遇相恋,后两人旅居美国,之后定居广州。转眼间大儿子就到了6岁上学的年龄了,当时还是上个世纪90年代,国际学校每年1万美金的学费放到今天来说差不多是几十万人民币,但她和先生还是舍弃基本上算是免费的公立学校,把孩子送到国际学校接受全套的美式教育。

如此高昂抉择的背后是她和先生一致担心公立学校的功利化价值观给孩子带来深远的破坏。她介绍说:时下中国社会普遍的价值观是尊崇权势和金钱,将成功作为人生的唯一目标,而现有的主流教育体系也正是反映了这种主流价值观,孩子如果在这样的环境中长大,不知不觉接受这样的观念,这样的人生观是很可怕的,一旦形成,也很难改变。而且相对于公立学校来说,国际学校更尊重孩子的个性,孩子可以真实地去生活。另一个重要理由则是现有教材体系中知识的狭窄和局限,基本上只是围绕着“应试”教育打转转,她觉得为了一条鱼而放弃整个海洋的方式实在是不值得。

但就在大儿子读到三年级时,她愈来愈觉得不对劲,虽然学校崇尚自由和快乐,但太轻松了,基本上学习不到东西,本来大儿子就很爱玩,在这样的环境下变得更是不受控制,不爱读书。 “国际学校的教育理念就像美式教育所提倡的那样,要给孩子一个快乐的童年,教育太松,根本学不了什么东西。学校太放纵孩子‘玩’的欲望了,直到孩子读小学三年级,他都没有形成良好的学习习惯和学习意愿。”而且,这种教育也无法提供完善的对于中国语言和文化的深入学习,她不想让自己的孩子最后变成不懂中文、不懂中国历史的“香蕉人”。

被现实深深刺痛的陈姊妹当时就处在这样一种“走投无路”的状态。要让孩子重返公立学校吗?陈姊妹自己就是被中国应试教育培养出来的,她深知这种教育背后要付上的人生代价,因此实在不想让自己的孩子也过同样的生活;而付上大价钱买来的西式教育也令她无比失望。

就在这样挣扎与迷茫的时候,一位马来西亚的基督徒妈妈点醒了她:“为什么你不自己教呢?”这位妈妈就在施行在家教育,她说:“学校的教育没什么神秘的,我们在家一样可以教。”

于是,在“路都卡死了”的状态下,带着刺痛感和迫切感的陈姊妹只能敢想敢干,“只有这一条没走过的路,那就试试看吧!”带着对孩子一生负责的心开始走上基督化教育之路:2001年自己开始在家教8岁、6岁、4岁的三个孩子。

但实际操作中,她又发现在家教育本身存在的一些局限,比如孩子没有其他玩伴十分孤单、而且一个人应付越来越长大的孩子的学习力不从心。于是她继续探索,研究了各国教育理念和方式后,于2007年创办了一家全日制的学校并聘请5位外教,从最初包括自己三个孩子在内的5个孩子到今天已经培养出许多基督徒家庭的孩子,她自己也已经成为国内少数几位的基督化教育的专家。一路挫败、一路探索、一路调试,回首走过的10多年的教育路,她自己感慨颇多。

陈姊妹背后的基督徒父母群体日渐庞大

其实,陈姊妹的经历并非罕见,她只是超前了十年而已。

今天,在中国,已经有越来越多的基督徒父母面临着陈姊妹10年前类似的尴尬处境和苦恼挣扎:到底要把自己的孩子送到哪里接受教育?

近十年来,中国基督徒数字显著增长,尤其是这10年也是中国城市化迅速发展的10年,城市教会从2000年前后逐渐兴起,城市中各个行业中都有人成为基督徒。由此,如何秉持基督信仰的原则婚恋、工作和养育孩子,都是关系到基督徒这个群体,特别是城市青年和中年基督徒在生活中关系重大的信仰实践问题。而尤其是中国人本身就十分重视孩子,所以如何教育孩子是不少基督徒父母遇到的真实迷茫和挑战。

对比一下近十年来中国基督徒的数字,或许更能明白比起陈姊妹的时代,现在这个问题显得更为突出和紧迫。

国家宗教事务局网站刊登的国务院新闻办公室1997年10月16日发布的文件说: 据不完全统计,中国现有各种宗教信徒一亿多人,其中天主教徒约400万人;基督教(新教)徒约1000万人,两数相加约1400万人。宗教学者段琦在2003年撰文指出当时中国基督徒(新教)人数超过1500万。

2010年8月中国社科院发布的《宗教蓝皮书》中公布国社科院世界宗教研究所在国内首次公布全国基督教入户调查数据,表示中国基督徒2305万人。其中调查还显示,这些基督徒中数字中73.4%是1993年以来信教的。

最新官方的数据是《人民日报》 2014年08月06日有篇报道写到:“记者从会上获悉,中国基督教在改革开放以来获得了超常规的增长。据中外学界都比较认可的数据,目前中国基督教信徒人数在2300万至4000万之间。”

对此数据,不少宗教人士认为较实际数字明显偏少,但即使据此推算,也可看到从十多年间,基督徒的比例增长了了3-4倍

而且,调查显示中国基督徒呈现年轻化、还有城市化的趋势。2000年的《宗教蓝皮书》说,调查数据显示,基督徒中将近半数(44.4%)开始信教的年龄是在35至54岁之间,而开始信教年龄在55岁以上的仅占到基督徒总数的23.8%。《中国新闻周刊》也曾在2010年的文章中谈到中国基督徒结构呈现“五多”现象:年轻人增多、男性增多、高学历增多、城市居民增多、非功利信仰增多。

虽然中国基督徒中面临教育孩子难题的父母的具体数字不能知道,但信徒数千万的庞大基数以及年轻化、城市化的趋势,面临教育孩子尴尬处境的基督徒父母比起10年前,增长的应该不仅仅只是3-4倍。

不仅仅基督徒父母对公立学校失去信心

雅各牧师是位华东地区一个二线城市家庭教会的牧师,最开始也是把孩子送到公立学校,但近几年来也开始摸索和施行在家教育。

说起原因,他首先说到,这是没办法的办法。“因为现在我们社会上很多的学校教育是为着很多有爷爷、奶奶的独生子们设计的。因为八点你要把孩子送到学校,回来之后还要一直陪伴着孩子,还要补课,而且孩子在学校的时间是很少的,只有礼拜一到礼拜五,假期还很多,基本上孩子们什么假都放,加上暑假寒假,真正读书的时间1年也没有200天,除此之外,父母们还要花大量的时间去维持孩子们的假期,所以算起来,孩子虽然好像在学校上学,但其实是要做很多事情。”因为时间耗不起,他和妻子就开始尝试在家教育。

而且,时下公立教育功利化和应试化让造成的社会氛围和父母心里也都大多只是围绕着考试和成绩,给孩子的平衡发展、特别是在实际生活造成不利的影响。雅各牧师的师母举出自己的经历:“之前父母的要求也是你只要学习好就可以了,从来不教生活常识、家务等等这些东西,因为父母觉得‘万般皆下品惟有读书高’,所以读书之外的家务都帮你承担掉。长大嫁人之后发现很多做饭、持家很多方面的不懂,需要重新学习。我们之前的教育好像觉得学习好最重要,但其实我们是一个个体,我们需要懂得学习、生活和服务的平衡”

来自华北的底波拉师母也是一位城市家庭教会的牧者,她2004年在自己牧养的教会里面开办幼儿园,后来又逐渐过渡到基督教学校。她说到自己教会里面就有一些基督徒父母遭遇的真实案例。“因为现在不少公立学校只是灌输知识,压抑了孩子的个性发展、想象力和创造力完全没有,比如还有些孩子的恩赐特点不是数理化,那么他在班上学习的成绩不好,一直是老末,自尊心非常受伤害。”如此下来,一直孩子只能辍学,甚至还有的孩子在公立学校承受不了这样大的压力,很小就得了抑郁症,退学回家之后父亲只能在家陪着孩子,也不能出去正常工作。

“我们小时候公立学校还不是现在这么功利,老师们还都很敬业,至少不会打孩子、骂孩子、挖苦孩子,现在真的有老师挖苦的,因为孩子成绩不好,影响全班,然后影响老师的奖金,就自然劝退孩子。”底波拉师母感慨说,现在不少孩子上学已经不是一种快乐了,而是一种压抑。

李老师,今年已经是快要50岁的年龄,他信主的时候儿子已经比较大了,现在儿子也早上了大学,他走上基督化教育的路并非是为了教育自己的孩子,但反而他从之前的企业高管的位置中退下来开始尝试起做在家教育联盟,是因为他看到公立教育的失败让许多父母,包括非基督徒的父母都失去了信心,而教育的失败又对下一代社会的面貌起到关键性的作用。

在今年年初举行的“宗教与法治”研讨会上针对“宗教教育”的专题讨论中,他指出,比起用多少人考上博士或者其他名头,我们对教育效果的衡量更应该是是用这一代受教育的人长大后所呈现的社会面貌。“教育效果不是只看一个两个精英怎么样,或者几个人的学术有多高,而是整个社会的伦理道德风气,以及整体社会的知识水平、综合方面。。”

“凭此来评估现在的教育效果的话,看我们现在的社会环境,实际上我们都不满意。”李老师说,“所以我们认为,我们的教育是缺失的、是有很大不足的。比起其他的学科以来,我们认为教育非常落后,不能够满足整个社会的需要。这一点,是一个大家普遍的认识。

因此,他对教育尤有负担。而且因为自己是个基督徒,在研究和了解了历史上基督教对教育产生的促进作用之后,他于是投身基督化教育盼望来产生良性影响。

听完他的分享,现场一位基督徒学者也总结说,今天各地尤其是一线、二线城市陆续有家庭教会基督化学校的出现成长,原因始于“公立教育的失败,家长对公立教育失去信心”。

价值观的冲突尤为让基督徒父母忧虑

与此同时,公立教育不少价值观与信仰有明显的冲突,让基督徒父母尤为忧虑。

华东地区的雅各牧师说:“孩子在社会受教育的内容很多方面是和我们的价值观不符的,比如‘竞争’,从小让孩子考试要得第一名、要胜过别人,听起来这好像是很对的真理,但回到圣经里面我们实际生活运用的是完全相反的。”

“基督教很重要的价值观是不要争竞、不要抱怨、不要与人为敌、看别人比自己强、服务他人、懂得爱他人、舍己的精神。而在社会里面,只要能得第一名、只要能成功,什么方法都是可以做的,甚至可以牺牲很多道德底线。”
如何让自己的孩子延承信仰,是基督徒父母最为看重的话题。(图:在家书院官网)

基督徒父母最担心孩子失去信仰

价值观的背后其实是信仰的核心,基督徒父母一方面把孩子送到公立学校,一方面又惴惴不安地担心孩子是否就此失去信仰。

底波拉师母说,孩子也是需要细致的牧养,信仰才能够成长,平常只是上主日学远远不够,而另一方面“在学校里无神论和进化论的教育对教会里面的孩子影响特别大”。她发现,特别是孩子到五六年级的时候,公立学校教导的和自己从小形成的信仰、主日学的教导开始发生冲突。“比如说一个孩子没上学的时候,开始在主日学都特别好,上了学之后学校的老师就成了他的权柄。如果老师不信,孩子会说,我们老师说了没有神,就开始对这个信仰产生疑问。课本里教的无神论也会让孩子离神逐渐的越来越远。”

“我们教会的孩子开始上主日学表现都特别好,跟老师一起学圣经,但是随着年龄增大,开始受到没有信仰的老师影响、受到同伴的影响,同伴也是没有信仰,在学校里没有同伴的支持会觉得很孤单,所以在学校这个‘无神’的群体里慢慢的受到影响。而且要学很多的这个班那个班,主日都不能到教会,主日的仅仅两三个小时都不能保证。然后慢慢的孩子的信仰就流失掉了。这是很可惜的。”

她回忆起曾给她非常大震动的一件事:之前我的教会有位姐妹的孩子刚信主,来教会的幼儿园成长的也不错,不到半年就去公立学校上学了,之后就不来了,有次来了就是站在教会外面不进去,我问他说:“你怎么不进去?”这孩子说:“我觉得肯定是浪费时间,我们老师说了根本就没有神。”之后,这个孩子的妈妈也不来了。

底波拉师母解释说,因为孩子小时候很看重权柄人物,如果从小父母没有很好的给孩子打下坚固的根基,越长大越难,一上学孩子的权柄人物就变成了老师,特别是他会很在乎自己同班的接纳,很害怕被孤立。再加上现在新闻传媒特别的丰富,上网啊、报纸啊、电视啊,孩子都能看到和信仰没有关系的信息,所以,如果他从小到初中的阶段没有坚固的信仰根基,那很难保证他到了青春期坚持这样的信仰,或者虽然还有信仰,但至少在外在上和其他的孩子不会表现出差异,甚至还要去讨同学的喜欢。

雅各牧师是这方面的亲身经历者。他出生于当地有名的基督徒世家,长大后却不信主,后来幸得经历神,真正悔改信主。“ “我父母都是从小受过神学教育的人,但为什么我从小不信主呢?为什么我的哥哥姐姐们也都不信主呢?因为父母把孩子都交给了社会的教育。其实真正的价值观的教育应该是父母来承担的,但父母把这样的责任推给了社会的教育体系,所以当长大后,反而抵挡父母、抵挡神,觉得基督信仰都是假的、骗人的。但实际上,当我真正认识神之后,我才发现自己之前对于信仰的看法很可怕。我还是比较幸运,起码最终还是回归了信仰,但是任有好多基督徒家庭出来的孩子失去了神、失去了信仰、很可惜。”

就是因为学校教育给家中带来的重担,还有担心孩子跟他当年一样丢掉信仰,所以即使压力再大,他也坚持一定要把孩子带在旁边,一言一行中教育孩子生活和信仰。在基督时报同工致电他邀请他分享时,他正在忙着搬家,孩子也就在他旁边,“我搬家,让孩子跟我一起动手搬,不是外面的搬家公司搬,就算他自己拿一个锅也好,可以知道家的感受。”

雅各牧师最为强调的也是父母要成为孩子的第一教育者:“整个社会思想都是把孩子赶出家庭,然后让专家养和挑,父母只是给钱的工具。我们很多家长都是放学之后只是傻乎乎的等在门口,好像孩子的父母没有权利去管一样。我的观念是,不能让孩子送出去社会让他们管,而是让孩子和我在一起。”

不过,底波拉师母并不觉得一定非要把孩子从公立学校里面拉出来,因为毕竟这需要很大的勇气和信心。她认为,信仰的传承并不一定非要让孩子只是在家里教育或者在教会学校,最根本还是在于父母做好生命榜样和给孩子好好读圣经。

“我们本身就是榜样,我们自己是在给孩子做榜样,不是做正面的榜样就是做负面的榜样。最根本的是,父母实实在在的生命很重要。很多弟兄姐妹是成人之后才信主,生命没有什么很大的改变,最后孩子也很难尊重这样的信仰。”她认为,父母认真对待信仰、跟着神的话语去改变,改变是可以真实看得到的, “你的孩子也会看到你发现自己以前错误的行为模式,但是现在改变了,很自然就真实的看到信仰的力量,如此,他也一定会信的。”

而且,父母自己人认真读圣经,也教导孩子一起读圣经,是非常关键的。底波拉师母回忆说,我和丈夫信主时,女儿已经是上小学了,之后也是一直都在公立学校上学,并没有在基督化的学校里面上过学,但是她成长的很好,其中很重要的一个原因是当她高一时,她和丈夫带着女儿每天读箴言。

“之前也是带她读圣经,只是不太稳定,后来就是高中的时候觉得她成长的很快,生命的根基很重要,所以就带她开始稳定读箴言,因为里面的内容比起其他卷来说很集中、都是关于人生的智慧。后来女儿也回忆说,初中和高中是很重要的世界观形成的时期,那段时间读圣经对她信仰根基很关键。”

当女儿上大学时要去外地之前,底波拉师母跟她谈心就问她关于信仰,女儿说:“妈妈,虽然我圣经还不是那么熟,但圣经对我的生活已经不可或缺。”听女儿那么说,底波拉师母非常放心也很感恩。

束健銘:教會學校有權以信仰角度教導學生嗎﹖

束健銘:教會學校有權以信仰角度教導學生嗎﹖

2015-03-19日加拿大最高法院為天主教辦學的羅耀拉高中(Loyola High School)平反,認為該校可以宗教理由豁免遵守魁不克省的教育局有關闡釋「倫理及宗教」(ERC)課的規定。

事緣該省的教育局在2008年起規定學校在授「倫理及宗教」課程時,要以中立及客觀的角度教導學生,但有宗教信仰的學校可申請豁免遵行。

羅耀拉高中是蒙特利爾的一所由耶穌會創辦的天主教男校,1840年代創校,其辦學宗指是以天主教視角教導學生,而該教大部份學生都來自天主教家庭。

在「倫理及宗教」課條例生效前,他們已著手申請豁免,並要求以符合天主教教義的方式教授此課時,卻遭教育部部長屢次拒絕,理由是單一的天主教角度授課將令學生不能與其他宗教進行對話溝通。

然而最高法院法官判決羅耀拉高中得直。法庭認為該校享有宗教自由,教育部部長拒絕其申請是不合理的做法,且粗暴踐踏了該校在憲法裡所享有的人權及宗教自由保障。

法庭亦認為,該校辦目的是弘校天主教教義的教育,而家長的意願亦一致,因此對該校教導「倫理及宗教」課加以限制是對宗教自由的嚴重干預。法庭的判詞更批評教育部的角色應倡導宗教共融,而不是消滅學校的宗教信仰,認為教育部的做法已是越位。

羅耀拉高中的申訴在上訴庭全遭駁回,但該校仍上告最高法院,結果全數七位法官裁定它們得直。

作為平機會前總平等機會主任束健銘指,有關學校為伸張其教義的原則,鍥而不捨地就信仰的實踐課題打美好的法律戰。當中有16個基督教組織以介入訴訟者身份參與訴訟,其中包括「維護家庭教育法律會」。

他寫道:它們(16個基督教組織)完全瞭解有關判決的重要性和『唇亡齒寒』的道理。

背景介绍:由于宪法的限制,加拿大联邦政府不能管理中小学教育。各省教学大纲和制度都不同。有半数省份对私立学校包括教会学校提供50%经费补助, 其中萨斯卡通省对部分基督教学校的学费补贴达到80%,而阿尔伯特省的部分基督教学校则包括在公立学校系统之内。另外,加拿大大部分省份都有独立的天主教教育局,各省对天主教学校补贴达到100%,等同于公立学校。

台湾牧者谈主日學發展史和基督教教育

作者/張德謙 (台灣基督長老教會總幹事)
  基督教教育不是只在教知識,而是在分享生命,是生命的培育,所以,老師自己要先得到豐盛的生命,正如耶穌說,我來了是要叫你們得生命,並且得的更豐盛。

※ 主日學的由來
主日學已經成為普世教會從事基督教教育的的方式,包括兒童主日學與成人主日學教育。主日學教育先由兒童主日學開始,其創辦人為英國聖公會的信徒羅伯特‧雷克士(Robert Raikes,1735~1811),而背景則為十八世紀工業革命之後的英國。

雷克士和當時的名佈道家喬治‧威特腓(George Whitefield,1714~1770)同屬古諾斯特市民,他在威特腓所締造的宗教復興氛圍之中成長,基於信仰的虔敬,對週遭的社會處境十分敏銳。雷克士注意到工業革命之下的英國,每逢星期天孩子們就在街頭廝混,而這多半是因為家庭貧困,或是很多童工每逢星期天便無處可去,便開始思考創設學校的可能性。1780年7月,雷克士聘請四位女教師,聚集孩子,教導他們讀寫與基督教教理問答,目的不只是要他們接受一般教育,更是要積極培養他們有正確的信仰與道德觀。雷克士不僅自編教材,還頒發獎品給優秀的學生,鼓勵青少年認真讀書。

雷克士隨即將他關於主日學校的計畫與發展方針發表在《古諾斯特期刊》上,當時深受福音復興運動影響的英國很快地接受了這種作法,七年內,大約有25萬的英國孩子正在接受主日學教育,這幾乎是當時英國人口的3%。雷克斯的努力深受當時有名的佈道家約翰‧衛斯理(John Wesley)的肯定,他在一份期刊中說道,當他發現主日學校如雨後春筍般設立的時候,他想也許上帝對此有超過我們所思所想更深的旨意在其中,誰知道這些學校之中的一些不會變成孕育基督徒的搖籃呢?雷克士的事工逐漸跨越教派,浸禮會信徒威廉‧福克斯(William Fox)借重雷克士的經驗,在倫敦推展主日學校的設立,結合跨教派的力量,成立「主日學聯盟」,他鼓勵眾教會設立主日學校,於是,數以百計的主日學校在短時間內紛紛出現,教員也由「聘請」改為「志願服務」。

※ 如何推動基督教教育
從雷克士發展主日學的過程中,我們可以發現一個成功的教育推動者應該具備下述特質:

一、有異象、有遠見
如果沒有異象,事工就會停頓,而異象需要不斷更新,原先設定的目標快要達成的時候,就要再設下一個目標,向前面的標竿直跑。

當人們認同你的異象時,他們就會認同你的領導。

二、須有可達成目標的策略
要達到異象,必須要有可達成目標的策略,這都需要研究與分析來配合,而不是只憑空想像或禱告完之後憑信心,就做決定。我們需要藉由研究與分析來思考如何發展主日學?我們需要調查,教會會友有多少子女?為什麼這些孩子沒來教會?我以前帶領少年團契的時候,剛開始有些孩子不來教會,我去調查,發現最大的阻力來自於父母。原來父母看重孩子的學業,雖然孩子喜歡到教會,但父母不放心。我找父母溝通時先不談信仰,否則他們會說,牧師只會談信仰。我對做父母的說,先看看你的孩子,他/她讀書那麼忙,下課後還要補習,壓力一定很大,你可不可以替他/她找一個時間和空間來舒解壓力?他們都點頭同意。我又告訴他們,教會團契不但可以舒解壓力,還能栽培信仰、訓練領導能力,使其成為領導人物,也可培養人際關係,學習團體生活。父母聽了之後,就都鼓勵孩子來到教會。

當人們相信你有可以達成目標的策略時,他們就會跟隨你。

三、要有明智的決策
主日學教材編得再好都還不夠,如何讓上帝的話活出來,老師自己要成為活教材,讓上帝的話活出來,才是最重要的。基督教教育不是只在教知識,而是在分享生命,是生命的培育,所以,老師自己要先得到豐盛的生命,正如耶穌說,我來了是要叫你們得生命,並且得的更豐盛。如果教育者沒有這樣的體驗,所做出來的決策,或所推動的事工,就和一般教育沒什麼不同。

人們願意跟隨能做明智決策的領導人,這包括對問題的辨識力以及處理能力。

中国牧者谈通过基督化教育培养敬虔的后代

我还没有认识我妻子之前,她是广州当时惟一的一所ACE国际学校的第一个中国老师。在我们交往的过程中,从订婚到结婚,我都没有太多关注这所学校的教育模式,以及信仰与教育的关系。后来,我们有了孩子,有了老大和老二,便鼓励妻子在家中做全职妈妈。到了老大三岁多的时候,我们开始思考她上学的问题。这个时候,广州有了另一家ACE的学校,是专门为中国孩子开设的第一家学校。该校的校长也是我们夫妇的好友,她本来是邀请我的妻子去他们学校做兼职老师;同时将我们的老大带到那里上学。但考虑到支持这家学校的教会有灵恩背景,当时就没有答应。这时,我和一些同工便想:为什么我们自己不做一家呢?

在教会归正的过程中,教育问题的重要性日渐凸显。回顾中国教会的历史就可以发现,在一九四九年之前,教会办教育可谓风生水起,教会学校水平之高,让国立的学校亦望尘莫及。但在一九四九年之后,基督教被新政权打击,基督教教育也被迫中断。那么,到了我们这一代基督徒,孩子跟我们一起成长,我们把孩子交给什么的人来教育?我们这一代父母应当作出自己的决定和选择。上帝把这个责任放在我们面前,我们不能让孩子再像我们当年那样接受无神论、进化论和共产主义的谎言教育了。我们便决定自己开一家基督化教育的学校。

目前,中国的基督化教育的几个系统,都是来自于美国。我们认为,最好的一种是ACE的模式。妻子有过在其中服务的经历,认为他们的教育方式最符合圣经的教导。美国著名教育家、国际基督教育事工创立者侯维德(Donald Howard)博士对教育所作的定义是:教育是生命!是人与人之间,代与代之间生命的交流。生命是什么?耶稣说:我来是让你得生命,并且得的更丰盛。作为基督徒,我们相信通过信靠主耶稣作救主和学习耶稣的榜样,就能真正拥有丰盛的生命,并把这种生命传给孩子。圣经是生命之书,圣经中说:你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女。(《申命记》六章五至七节)

神赋予父母的责任是训练孩子们像耶稣一样活,一样顺服神。我们对孩子承担的义务和我们个人对神,对配偶承担的义务不同,作为父母,我们在地上拥有的责任没有比这个更大的了。而ACE的学校教育是基督教家庭的扩展。它存在的目的是与父母合作,帮助父母们完成这项神圣的义务,给孩子提供最好的基督徒环境。学校老师与家长紧密配合,一起训练孩子来跟随耶稣。

在专业上,ACE有悠久的历史、庞大的资源和丰富的实践,正如负责人所介绍的那样:由专业教育人士组成的全球事奉代表团队,目前服侍一百三十一个国家中超过七千三百所学校和成千上万的家庭教育者。国际集团办公中心内一支由三百名专业人士组成的常驻团队为全球圣经教育改革支持网络提供教材、培训和教师大会方面的服务。

一般进入ACE系统,就好像加盟店一样,有三种方式:一是教会学校,即这个学校是有某地方教会支持的;二是基督教学校,这个学校并没有隶属于某教会;三是家庭学校,是更小规模的家庭模式。我们选择教会学校的模式,把学校当作在教会权柄之下的一个事工。既然我们叫天嗣教会,就成立一个天嗣学习中心,并在工商那里正式注册为天嗣教育咨询服务部,算是一个个体户吧。我们是从七年前开始的,当时只有十几个孩子,还在一所公寓楼里。到了有三十多个孩子的时候,有关部门来查我们,我们才搬出来,并在第三年作了工商户的正式注册。

近年来,中国是全球基督徒人数增长最快的地区,也是基督化教育发展最快的地区。ACE专门成立了一个中国办事处,在这个过程中做帮助者的角色,帮助中国家庭教会开拓新的学校,分享基督化教育的理念。特别是帮助培养老师、培养见习校长等。目前,中国已经有了二十多家ACE的学校,今年暑假将增加到三四十家。未来一两年内,还将超过一百家。

采访者:你们目前的学生和老师的情况是怎样的?课程设置又是怎样的?

张福大:我们的老师百分之九十都是教会的会友,教导学生接受神本的神学观。我们认为,学校是家庭的延伸,而不是取代家庭,大部分老师都是妈妈,知道如何平衡家庭与学校的关系。还有一部分未婚的、受过专业教育训练的弟兄姊妹。目前,我们有老师二十多人、学生九十多,在ACE系统中算是较大的一所学校了。

我们的教材采取美国ACE的英文教材,课程分为六大门类:基础教育、英语词汇、数学、文学(本国语言)、科学以及社会学,每一门课程前面都有圣经依据,每一个知识点都不会违背圣经。在这个意义上,基督化教育是对传统教育的颠覆。我们首先帮助孩子有智慧,有智慧才有聪明,有聪明才懂得如何学习知识。什么是智慧呢?每个基督徒都知道,认识耶和华是智慧的开端。之后,才是聪明让我们远离恶,知识给我们带来技能。这一优先的次序不能搞乱。比如,处理进化论的问题时,就教导学生说,它不是真理,它只是一种错误的学说、假设。这样,孩子就能学会认真思考、行事负责任、有智慧地生活。

ACE的教材的基本哲学理念始于自然律(神的律法),让学生在相应的发展层次和动机阶段培养形象和抽象推理技巧。课程精心挑选词汇,从简单到复杂,从具体到抽象,从第一阶段到毕业,作螺旋上升式的、循环往复的发展。每一个新概念都有定义,经过五到七次运用,达到熟练掌握的程度。信息关注于何人何事何地何时,这就是知识的层面。等到学生进入青少年阶段,把学习扩展到抽象和认识推理层次,关注点便转向为什么如何行。这就是聪明的层面。而智慧是最高的一层:就是有意识地对现实作出回应。学生不仅要学习怎样谋生,还一定要学习怎样生活。智慧就是生活最高质量的表现,就是可以观察得到的对圣经原则的运用。

采访者:ACE的教育特别重视个性化,特别重视孩子的品格教育。

张福大:是的。从圣经出发,我们坚信,每一个孩子都是神独特的创造,都有神特别的旨意。因此,我们将整个教育系统个体化,为了满足每个孩子不同的需要,使其在身体、智力、情绪和属灵各方面都有发展。在整个教学过程中,尽量采用个体化的方式,每一位学生都有自己私人的办公室,就是自己的学习区,在当中接受个体化的学习辅助,学习全面和连贯的课程,不断进深。让学生自己承担学习的责任,教导学生如何学习长进到成熟,在求学期间就懂得不逃避生命中的困难和问题,而是去应付和解决它们。

ACE的教育方案,将六十种理想的品格特征和传统价值观融合进入一套自然的学习结构,鼓励学生对家庭、社区和上帝承担责任。这六十种品格特征是:懂得欣赏、专注、接受调遣、委身、富有同情心、关心、自信、考虑周到、执着、满足、合作、有勇气、有创意、 决断、谦让、可靠、决心坚定、勤奋、有分辨力、有谋略、有效率、公正、公平、信实、无畏、灵活、饶恕、友好、慷慨、温柔、诚实、谦卑、喜乐、仁慈、忠心、柔和、怜悯、善于观察、乐观、忍耐、和平、坚忍、有说服力、慎重、守时、果断、机智、尊重人、负责任、有安全感、自控、真诚、顺服、老练、节制、善始善终、节俭、宽容、追求真理、贞洁。

采访者:那么,学生的学习成绩如何测定呢?

张福大:我们没有统一的考试,连学习成绩的评定也是个体化的。每门课程都有四个单元,一个单元的学习完成了,学生可以向老师申请口试。口试是锻炼口语,口试通过之后,老师会问,你做好准备明天考试吗?如果学生说准备好了,老师就将学生的课本收回,这样可以避免学生连夜强化记忆。第二天,老师发给学生试卷,在规定的时间内完成,然后将标准答案发给学生,由学生自己批阅,错了就打叉,并注明是在哪里找到正确答案的。这就是一个自我测试的过程。一般的课程是九十分及格,文学课程稍微难一些,是八十八分及格。

采访者:由于ACE的课程设立与中国的公立教育无法对接,所以从你们学校毕业的学生,根本无法参加统一的高考。那么,在你们这里念完书之后,学生该怎么办呢?

张福大:这确实是一个超乎我们目前能力范围的问题。我们今年有了第一个高中毕业生,他的父母是外贸学校的毕业生,从事外贸工作,家庭情况比较好。所以,他会参加美国的高考,计划去美国读大学。

我们面临的最大挑战就是,国内不承认我们的学历,很难在国内上大学。我们本来的发展方向不是将高中毕业生送到国外,而是培养敬虔的后代,让他们在国内读大学,但目前来看很难。那么,神会不会继续给我们开路,让我们以后办基督教的大学,这样就能接收我们的毕业生了?现在来看似乎很难,但如果神开路,再难的事情也是可能的。也许,这就是神给我们这一代基督徒的挑战吧。

采访者:你妻子是学校的校长,负责教会的日常事务;你是教会派遣到学生的督导,处理属灵的事务。那么,你的主要工作主要有那些呢?

张福大:像我们这样一种由教会支持的学校,都会设置督导这一职位。督导必须是教会同工会的同工,由同工会推选出来,代表同工会,也向同工会负责,每年都要向同工会提交一份报告。除了属灵上的监督之外,督导还负责学校的财务的审查。

校长处理教育上的专业事务,除了日常的教学之外,还有员工聘用、薪资制订、家长培训等。而由牧者担任的督导,是学校在属灵上的带领人,带领老师灵修,帮助老师确立和领受神的异象。我特别鼓励老师尽可能要稳定,有异象的老师才会长久地留下来,而没有异象的、负担不一样的老师,一般一两年甚至更快就会离开。

我在学校具体的工作主要是,每天早上八点到八点半,带领所有老师一起灵修。每周星期一,跟学生做一次集体分享。但我不从学校领取薪水。

采访者:学生的来源是怎样的呢?一定要是基督徒家庭的孩子吗?学校与家长之间以何种方式来达成互动呢?

张福大:绝大多数学生都是教会会友的孩子,或者至少父母有一方是信主的。一般来说,我们不收没有信仰的家庭的孩子或其他宗教背景家庭的孩子。但是,最近有一个例外,有一个印度教家庭的孩子也到我们学校学习。但对这个问题我们还没有最后的决定,以后是不是可以开个口子,把基督化教育当作一种传福音的管道?这样做会不会引发教育理念背后的信仰的冲突?

所以,我们特别强调家长的参与和支持,家长必须认同我们的教育理念,支持孩子来这里上学。其次,家长在财政上上要及时到位,我们的收费处于公立学校和私立学校之间的一个中等水平。第三,如果孩子出现问题,家长要与学校一同来管教孩子,既然学校是家庭的延伸,那么我们是以学校来帮助家庭,家庭教育才是首要的。第四,即便学校出现客观上的不理想的情况,家长亦不能消极否定和悲观面对,而应当以积极、乐观、肯定的心态来面对。包括面对来自政府的压力,家长也要做好准备。因为这毕竟是一个灰色地带,政府前来施加压力的可能性是存在的。

我们还希望那些有恩赐的家长,到学校来当义工。比如,在我们的家长中,有国家和省一级的游泳队、击剑队的运动员,我们会邀请这样的家长来学校,给大家上几节游泳课和击剑课。我们非常欢迎有特殊技能的家长来当临时老师

我们还有一个特色是设立了学校商店,里面的商品要用学校货币来购买。而学校货币是学生在学校有突出表现后获得的奖励。对于学校商店里的商品,家长可以有所奉献,比如有创意的旅游产品、玩具等。家长既可以买来捐献给学校,也可以将商品的信息告知学校,由学校来购买。我们鼓励家长多参与学校的事务。比如,最近我们从台湾订购了一批如何建造孩子的品格的书籍,不仅由老师带领孩子学习,还举办家长学习班,每个礼拜邀请家长到学校来学习一次。

采访者:若从商业运作的角度上来看,学校现在可以实现盈利吗?

张福大:学校刚刚创办的第一年是亏本的,第二年基本实现收支平衡,第三年就略有盈利了,逐渐积攒了一点储备金。但我们跟其他那些教育机构相比,不是以赚钱和发财为目的,而是培养有敬虔的信仰的后代,收费在同等质量的学校中偏低,老师的收入也稍稍偏低。学校现在是教会的一项最复杂的事工。

采访者:既然隶属于ACE系统,他们向学校提供哪些帮助呢?

张福大:ACE在中国的第一个学校,是十多年前由一位美国弟兄创办的家庭学校,叫恩惠学校,是一个注册的学校,但只能收外国人的孩子。然后,一位中国姊妹开设了第二家,是招收中国孩子的第一家,叫晨馨学校,他们背后是一家有灵恩背景的教会。接着我们的学校也创立了,在昆明、上海、南京等地也陆续有新的学校开设。

二零零八年,ACE在香港注册了中国办事处,在上海设立办公室,聘请了一位中国弟兄,是一家改革宗浸信会教会的同工。所以,现在ACE的督导、校长和老师的培训,不再去位于菲律宾的亚洲总部,而在中国本土就可以展开。

以督导培训为例,每年有两到三次密集课程。其中有三门课程已经翻译成中文。而每年十月会召开一个教师大会。将全国ACE学校的老师集中在深圳或其他地方,由美国总部的教育专家来授课,既有教育专业课程,也有属灵的训练。大课堂之后,是按专业分组的学习。这两年,增加了中国讲员的比重,更能针对中国的具体情况作出应对。

ACE中国办事处的工作人员,每年会到每个学校作两次访问,一般是四个人,按照华北片、华南片等不同片区,两个一组,到学校观摩和指导,帮助解决教学上的难题。美国总部则每年安排一位专业人士,到每个学校访问一次。一般会到深入班级至少两天时间,然后给出一些改进的建议。

更值得一提的是,每年四月的全国学生大会,九岁以上的学生都要参加。在这个大会上,鼓励学生参加奥运会式的活动项目,包括体育、文艺、舞台剧、音乐、讲道、木偶等各个方面,让学生展示各自不同的才能。

采访者:谢谢张弟兄,非常高兴听到这么多的分享。也祝愿你们在基督化教育的事工上取得更大的成就。

香港牧者谈優良的兒童主日學和教会学校教育

每 年 的 六 月 初 , 都 是 有 孩 子 升 讀 小 一 的 家 長 緊 張 的 日 子 , 因 為 小 一 中 央 派 位 的 結 果 就 在 這 時 候 公 佈 。 子 女 獲 派 往 優 良 的 學 校 , 家 長 固 然 感 到 快 樂 , 但 這 只 是 未 來 十 多 年 努 力 栽 培 的 開 始 , 決 不 可 鬆 懈 。 子 女 未 獲 派 往 理 想 學 校 的 , 家 長 必 然 憂 心 如 焚 , 四 處 求 助 , 心 裡 恐 怕 孩 子 得 不 到 好 的 教 育 , 影 響 他 的 健 康 成 長 。 事 實 上 , 家 長 對 子 女 求 學 的 重 視 , 與 對 理 想 學 校 的 期 望 , 都 標 誌 著 他 們 對 優 良 教 育 的 要 求 。 這 樣 , 面 對 著 這 些 家 長 , 我 們 當 為 他 們 的 子 女 提 供 怎 樣 的 兒 童 主 日 學 教 育 呢 ?

優 良 的 師 資

    我 們 要 把 最 優 秀 的 人 才 資 源 投 放 在 兒 童 主 日 學 上 , 因 為 教 會 明 日 的 成 就 , 還 看 今 日 的 兒 童 主 日 學 。 教 育 是 長 遠 的 投 資 , 但 卻 有 重 大 的 回 報 。 成 功 的 兒 童 主 日 學 可 以 吸 引 伉 儷 留 在 教 會 , 因 為 他 們 重 視 下 一 代 的 教 育 。 他 們 眼 見 子 女 在 社 會 的 中 小 學 幼 稚 園 裏 受 著 世 俗 思 想 的 薰 陶 , 只 看 重 學 業 成 績 的 增 值 , 卻 忽 略 品 格 成 長 的 發 展 , 和 屬 靈 生 命 的 栽 培 。 凡 有 理 想 的 夫 婦 都 渴 望 子 女 在 主 日 學 得 到 優 良 的 栽 培 。 他 們 渴 望 子 女 入 讀 基 督 教 學 校 , 有 些 家 長 千 辛 萬 苦 把 子 女 保 送 入 基 督 教 學 校 , 卻 發 覺 不 一 定 每 間 教 會 學 校 都 有 既 充 足 又 優 良 的 基 督 徒 老 師 , 以 屬 靈 觀 念 和 合 神 心 意 的 品 格 和 思 想 模 式 教 導 學 生 , 因 而 他 們 難 以 發 揮 生 命 影 響 生 命 的 力 量 栽 培 學 生 全 人 成 長 。 因 此 , 好 的 基 督 教 學 校 十 分 重 要 , 好 的 主 日 學 校 也 是 十 分 重 要 。 學 校 好 與 壞 的 其 中 之 一 個 分 別 就 是 有 否 優 良 的 師 資 。

真 理 的 培 育

    我 們 要 趁 著 兒 童 還 年 幼 的 時 候 悉 心 栽 培 他 們 明 白 聖 經 真 理 , 而 不 僅 讓 他 們 聽 聽 聖 經 故 事 。 我 們 要 教 導 他 們 聖 經 故 事 的 精 義 , 神 指 引 我 們 如 何 思 想 如 何 實 行 。 我 們 要 趁 著 兒 童 思 想 還 未 走 向 世 俗 前 模 造 他 們 , 像 陶 泥 未 乾 前 你 可 以 自 由 模 造 , 不 要 在 它 乾 硬 後 才 模 造 , 因 為 那 只 會 破 壞 它 。 我 們 不 要 誤 信 某 些 言 論 , 說 要 讓 子 女 在 非 基 督 教 學 校 上 學 , 免 得 他 們 與 世 界 脫 節 , 又 要 讓 他 們 與 非 基 督 徒 相 處 交 往 免 得 他 們 在 溫 室 中 長 大 不 能 經 驗 風 浪 。 你 要 注 意 你 的 孩 子 還 年 幼 , 你 應 當 趁 著 魔 鬼 未 把 世 俗 思 想 成 形 在 他 們 心 中 前 , 先 鞏 固 他 們 聖 經 屬 神 的 根 基 。 你 須 知 道 你 的 子 女 在 基 督 教 學 校 上 學 也 會 每 日 接 觸 世 俗 和 非 基 督 徒 。 因 為 同 學 會 把 你 禁 止 子 女 看 的 電 視 節 目 內 容 告 訴 他 們 , 又 把 你 禁 止 子 女 看 的 書 報 漫 畫 傳 閱 給 他 們 , 更 會 灌 輸 他 們 世 俗 的 思 想 。 你 應 重 視 神 話 語 的 訓 練 , 讓 子 女 在 基 督 教 學 校 接 受 聖 經 價 值 觀 的 薰 陶 , 又 上 教 會 的 主 日 學 接 受 完 整 的 真 理 培 育 。

家 長 的 榜 樣

    自 小 返 教 會 的 小 孩 子 長 大 至 少 年 時 便 不 肯 再 返 主 日 學 , 除 了 是 因 為 受 世 俗 誘 惑 想 參 加 其 他 活 動 以 外 , 原 因 包 括 : (1) 他 們 認 為 課 程 了 無 新 意 ; (2) 教 師 常 轉 動 以 致 他 們 沒 有 歸 屬 感 ; (3) 家 長 自 己 不 上 主 日 學 也 沒 有 每 日 讀 經 的 習 慣 , 子 女 知 道 父 母 壓 根 兒 不 重 視 聖 經 ; (4) 家 長 在 子 女 測 驗 考 試 時 便 讓 子 女 留 在 家 中 不 上 主 日 學 不 參 加 崇 拜 , 讓 子 女 誤 以 為 不 上 主 日 學 , 只 是 少 背 誦 幾 句 金 句 聽 少 了 幾 個 聖 經 故 事 , 上 少 幾 課 只 不 過 不 能 取 得 勤 到 獎 。 有 些 家 長 滿 以 為 可 以 在 子 女 學 校 考 試 成 績 好 時 給 他 們 大 獎 , 誤 使 子 女 以 為 主 日 學 不 重 要 。 結 果 一 年 裏 實 際 參 加 過 多 少 課 認 真 的 主 日 學 呢 ? 子 女 沒 有 做 主 日 學 作 業 , 家 長 也 不 重 視 。 但 子 女 若 欠 交 學 校 的 功 課 , 我 們 便 大 發 雷 霆 。 這 樣 下 去 , 你 說 子 女 長 大 後 , 可 以 自 己 作 抉 擇 時 , 他 們 還 會 上 主 日 學 嗎 ? 家 長 的 表 現 影 響 主 日 學 校 的 發 展 。

長 期 的 委 身

    成 功 的 主 日 學 , 必 有 長 期 委 身 的 教 師 , 與 時 並 進 , 更 新 教 學 的 內 容 、 技 巧 與 心 志 , 又 栽 培 新 一 代 的 信 徒 接 棒 。 我 在 神 學 院 任 教 宗 教 教 育 科 時 , 曾 給 學 生 一 份 作 業 , 要 求 他 們 訪 問 不 同 教 會 的 主 日 學 校 長 。 當 他 們 匯 報 時 便 發 現 一 個 事 實 , 主 日 學 校 與 教 會 增 長 有 密 切 關 係 , 完 備 發 展 的 主 日 學 校 又 與 長 期 穩 定 教 學 的 教 師 也 關 係 緊 密 。 學 生 們 匯 報 有 些 教 會 的 主 日 學 教 師 教 了 二 三 十 年 但 仍 在 事 奉 。 教 師 不 但 要 長 期 教 學 , 也 要 不 住 更 新 , 受 訓 , 例 如 參 加 由 福 音 證 主 協 會 主 辦 每 年 一 次 的 主 日 學 師 資 培 訓 更 新 大 會 。

總 結

    聖 經 說 : 「 教 養 孩 童 , 使 他 走 當 行 的 道 , 就 是 到 老 , 他 也 不 偏 離 。 」 ( 箴 22:6 ) 你 須 知 道 一 個 事 實 : 在 子 女 還 未 懂 得 按 真 理 判 斷 哪 一 條 是 他 們 當 行 的 人 生 道 路 之 前 , 便 給 予 自 由 任 讓 他 們 亂 闖 , 這 決 不 等 同 尊 重 人 權 與 自 由 , 只 是 為 人 父 母 者 放 棄 實 踐 天 賦 的 責 任 而 已 。 這 樣 的 家 長 不 但 禍 害 子 女 , 也 必 遭 天 遣 , 一 生 自 吃 苦 果 。 你 必 須 謹 記 一 件 事 : 你 當 為 子 女 提 供 優 良 的 基 督 教 教 育 。

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