“钟南山们”为何都有教会学校的背景?

一 定义

   本文所谓的“钟南山们”,是指1949年后真正由新中国自己培养的最负盛名的科学家,特指孙家栋、袁隆平、屠呦呦、陈景润、王选、钟南山等6人。这一表述的潜台词是:“钟南山们”,既不包括钱学森、华罗庚等民国培养的那一代学人,也不含施一公、饶毅等改革开放后,很大程度上得益于留学西方,并在那里工作过的新“海归”。

  
二 缘起

   近日,新型冠状病毒肺炎疫情蔓延后,中国工程院院士,著名呼吸病学专家,2003年中国抗击非典型肺炎的领军人物钟南山先生,因深入武汉疫情第一线,并提出正确的判断和建议而再次成为公众热爱的人物。被《人民日报》称为“既有国士的担当,又有战士的勇猛,令人肃然起敬”的他,现在可以说是很多人的精神支柱。随之,他显赫的家世和相关的背景,也被人们所津津乐道。

   对我来说,一方面,钟的成材之路,再次印证了自己提出的“一代难以成为学者”的原创理论之不谬;另一方面,又想起了十年前,为解决“钱学森之问”遇到的两个出乎人们意料的现象。为避免重复,两个现象及涉及的人物,下面一并讨论。

三 “钟南山们”都有教会学校的背景

   第一个现象。新中国成立后的前三十年,尽管剥削阶级的子女受到整体的歧视与排斥,但出乎人们意料的是,主要是这个时期培养的新中国最负盛名的科学家,如国家最高科学技术奖、两弹一星功勋奖章得主,中国“卫星之父”、中国科学院院士孙家栋(1929-);首届国家最高科学技术奖得主、中国工程院院士、杂交水稻之父袁隆平(1930-);2015年诺贝尔医学或生理学奖得主屠呦呦(1930-);中国科学院院士、摘取“皇冠上的明珠”的数学家陈景润(1933-1996)、国家最高科学技术奖得主、两院院士、“汉字激光照排系统之父”王选(1937-2006);加上钟南山(1936-)先生,计6人,均是非劳动人民的后代,且都出自书香或知识分子之家。其中,袁隆平、王选和钟南山3人,父母双方均为书香。

   对这一现象,我们可用“一代难以成为学者”的理论来诠释。

   从中国封建社会后期至民国,无数的事实表明:一个贫寒子弟通过他本人的努力可以致富,也有可能成为军事家、文学家、艺术家、政治家,甚或谋求霸业,唯独很难成为学者尤其是著名的学者。诺贝尔科学奖得主中凡可考查到家世的,完全佐证了这一点。苏维埃政权培养的前苏联时期的杰出科学家,也基本上产生在有产或有文化的家庭。事实上,第一代中国共产党人、第一代新中国领导人,亦大都来自地主、富农或没落的官僚家庭。故鼎革后,急于求成,试图从无产者的第一代子女身上打造出学术大师的努力,一般是不成功的。新中国如此。世界各社会主义国家无不如此。换句话说,新中国旱期培养的杰出学人,非“钟南山们”莫属。详见拙作:《双重断裂的代价:新中国为何出不了诺贝尔自然科学奖获得者之回答》(载《社会科学论坛》2011年第6-9期)。

   第二个现象。指导我们思想的理论基础是马克思主义,而马克思主义是无神论,加上“左”的影响,故新中国成立后的前三十年,基督教在中国基本上处于半取缔状态,各类教会学校,也于1951年被人民政府接管。且新中国成立之初,全国基督教徒才区区70万人。基督徒在个人事业上发展并不乐观,“文革”中更受到歧视,但出乎人们意料的是,上述的6个“钟南山们”,却都有教会学校的背景,包括本人或父母有在教会学校求学的经历,甚至两代人都有教会学校求学的经历。

   史料表明:袁隆平1946年就读的高中——汉口博爱(学)中学,是英籍传教士杨格非在1899年创办的教会学校。陈景润就读的福州三一小学和三一中学都是教会学校。屠呦呦至少在宁波私立崇德小学初小、私立甬江女子中学两所教会学校受过教育。钟南山就读的岭南大学附属小学和附属初中都是教会学校。孙家栋也在哈尔滨的一所六年制教会小学校读到了五年级。六人中,唯一没有进过教会学校的是王选,但王选母亲周邈清毕业的北京贝满女中,是由美国基督教公理会来中国的传教士艾莉莎贝满夫人,于1864年在北京创办的教会学校。此外,来自扬州的袁隆平的母亲华静,自幼在英国人办的教会学校读书,能讲一口流利的英语。还有,钟南山的父亲钟世藩毕业的北京协和医学院,以及母亲廖月琴毕业的协和医科大学的高级护理专业,也都具有教会学校的若干性质。钟南山父母双方的家族,更具有浓厚的基督教氛围。

   如同流行病学的调查、分析和评价过程中需要利用概率论一样,在成材规律的研究中,也常常观察当事人的共性,如袁隆平、钟南山、王选等的父母,教育子女都是以如何“做人”为第一;而诚实、质朴、正直、担当,几乎是孙家栋等6人的共性 。

   不错,“钟南山们”上过的教会学校,无非是初级教育,除了可能的外语,对他们日后的学业都没有决定性的作用;而少年时代接受过的处世为人的教育,却是潜移默化、甚至影响一生的 。故最后,笔者要提出的是,“钟南山们”有过的教会学校或基督教家庭的生活背景,对他(她)们的人格(事实上,这次钟南山为民请命中发挥作用的——人格——正直与担当,远胜过其医学造诣)塑造,或人生观的确立,有否影响?抑或这是一种纯粹的偶然与巧合?

   当然,本文仅仅是揭示:1949年后真正由新中国自己培养的最负盛名的科学家,都有教会学校的背景这一客观存在,以抛砖引玉。

  
2020-02-06

  
   【作者简介】沈登苗,1957年生,浙江省慈溪市人,独立学者,主要从事教育史和历史人文地理研究,著有《文化的薪火》(论文集)一书,提出“一代难以成为学者”的原创理论。

基督教青年会和其他全球性基督教青年社会服务团体

YMCA ( Young Men’s Christian Association ) 亦即非政府非盈利青年志愿机构的基督教青年会,主耶稣诞生后的公元1844年创立于英国伦敦,而后再逐渐扩展至全世界各地。一百七十多年来,YMCA ( Young Men’s Christian Association )一直本着基督服务的精神,透过教育、文化、技艺、体育、露营、社团服务等有关事工的推行,培养青少年德、智、体、群、美之均衡发展;同时透过世界各地青年的交流活动,扩展国际友谊的领域,以促进世界人类的和平。YMCA是以国际青年教育团体的角色,来进行各项的服务,目前全世界YMCA活动网已遍及120多个国家,会员人数已达5,800万人。

group of people sitting on white mat on grass field
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组织宗旨及目标

宗旨- 团结青年同志、发扬基督精神、培养健全人格、建立美满社会。
会训- 非以役人、乃役于人。
使命- 发挥耶稣基督之爱和服务的精神,结合有心贡献人士,推动各项事工及活动以培养灵、智、体、群的健全人格,建立和谐美满社会。

YMCA ( Young Men’s Christian Association ) 亦即基督教青年会 是全球性基督教青年社会服务团体,已具有170 多年的历史。中国基督教青年会创建于1895年,并存在至今,其努力目标是“发扬基督精神,团结青年同志,养成完美人格,建设完美社会。“不但注意个人的灵德,而且还看重体、智、群三方面的提练。”

国际会徽

左侧为世界青年会同盟会徽,外环为五大洲名称。X与P为希腊文缩写,其意义为表征主耶稣基督。中心是表征圣经,引用约翰福音17章21节的经训:“使他们都合二为一”,以联合同道青年达致建立天国在人间之目的。中央为青年会正徽,三角外边代表圣父、圣子、圣灵三位一体的神圣,内边代表人的德智体三育均衡成长。双环的外环表示生命及宇宙秩序的完整和统一,内环则代表信誓、友谊和爱心。右侧为青年会简略的会徽,由红色三角及蓝色字母构成,这是一般最为普通使用的简徽。

 

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巴黎本旨

 

1844年,由乔治威廉等12名青年,在伦敦创立的YMCA迅远地传播到世界各地,并且成立许多YMCA组织。 1855年8月22日八国38个YMCA组织中的99位青年代表们,齐聚巴黎,他们因对耶稣基督共通的忠诚而彼此缔结;并一致认同为了对所有青年有所贡献,必须要集合大家的力量一起为理想而努力。于是,他们将存在他们心中的认知记录下来,制定成一个基准。这便是今日众所周知的「巴黎本旨」。巴黎本旨在一百年后的世界YMCA协会成立百年纪念大会上再度被重申,非仅如此,它更被视为重整基督教运动的一项重要文献。巴黎本旨:「基督教青年会之旨趣,在联合同道青年,即凡愿按照圣经奉耶稣基督为上帝与救主,心信躬行为其门徒,更愿协力推展天国于青年之间者。」

 

初创时期

基督教青年会(Young Men’s Christian Association),简称Y.M.C.A.,1844年6月6日由英国商人乔治威廉创立于英国伦敦,希望通过坚定信仰和推动社会服务活动来改善青年人精神生活和社会文化环境,现已蓬勃发展于世界各地,在约110个国家有青年会组织,总部设在瑞士日内瓦。

青年会活动1851年传到美国后,逐渐从单纯以宗教活动为号召的青年职工团体,发展成以“德、智、体、群”四育为宗旨的社会活动机构。首先将四育思想完整提出并定为宗旨的是纽约基督教青年会,1866年总干事麦克班尼(Robert R. McBurney)正式将四育定为宗旨-“青年会之内容为德育、体育、智育、群育(spiritual,mental,physical,social)诸部。盖所以求完人之幸福,使身、心、灵俱臻理想之发达也”。1854年,美国和加拿大联合成 立了“基督教青年会北美协会”(International Committee of Y.M.C.A. in U.S.A. and Canada)。1855年,欧美各国青年会在巴黎举行第一次国际会议,组成“基督教青年会世界协会”(World Alliance of the Young Men’s Christian Association Society),1878年并存在至今,20世纪后,青年会逐渐从对个别青年施加影响,扩大成为对整个社会推行改良主义、参与政治活动和社会活动的基督教的外围团体了。
青年会据《圣经》新约马可福音十章四十五节的经文,以“非以役人,乃役于人”为会训,意思是不要受人的服事,而要为别人服务。以德智体群为宗旨 ,顾立克(Halsey Gulick,1865-1918)所设计的会徽上,分别有spirit,body,mind三个英文字,代表身、心、灵三个层面,会徽三角后面有PX的重叠英文符号,是希腊文“基督”的字首。中国基督教青年会的宗旨是“发扬基督精神,团结青年同志,养成完美人格,建设完美社会。”“它要发扬基督的社会福音,实施社会的改造计划。它不但注意个人的灵德,而且还看重体、智、群三方面的提练。”
青年会主要分以职业青年为主的城市青年会和以学生为主的学校青年会两部分。中国最早建立的是学校青年会,1885年由传教士施美志 和毕海澜分别成立于福州英华书院和河北通州潞河书院,当时彼此并不知道对方的存在,也没有专职的青年会干事。1888年北美协会应在华传教团体和个人的请求,派魏夏德针对东方国家对青年会的需要,以及北美协会能提供的帮助在中国、印度、日本等国进行了长达4年的实地考察。魏夏德对“国外传教运动”极感兴趣,希望青年会能发展到“传教区域”,终于在1886年的美国诺斯菲尔德大会上决定在所有传教地区开展青年会工作。在华传教士认为教会大学在20世纪“对于中国的贡献,当不亚于19世纪中大西洋沿岸各大学对于美国的贡献”的观点对他非常鼓舞。1890年在华外国传教士在上海举行第二次全国大会,魏夏德报告了青年会事工,大会决议向北美协会请求派人。1896年北美协会总干事和世界基督教学生同盟(世界学盟)发起人兼总干事穆德第一次来中国,访问了所有高等教育机关,“使中国学生确实知道加入世界基督教学生团体的利益。”在他来华之前,学校青年会只有5个,他访问鼓励后增加了22个。1896年11月3日至5日,穆德召集27个学校青年会在上海召开第一次全国大会,组成“中国学塾基督幼徒会”,形成了青年会全国组织,随即以团体会员参加世界学盟。1898年,北美协会续派格林、路义思、巴乐满来华。1899年,又续派苏君来华组成了北美协会中国干事部。1899年5月,在上海召开第二次全国大会。1900年1月6日,路义思在曹锡赓帮助下,为职业青年创办了第一个城市青年会-上海青年会。1901年宋愚溪加入天津青年会,他们是最早为青年会服务的中国人。到1901年,全国共有学校青年会40处,城市青年会3处(天津、上海及香港),中国干事2人,外国干事6人(包括派驻朝鲜1人),永久会所只有天津1处。但是青年会选择知识界青年为其工作对象、重要城市为其工作地点的工作方针,已基本确立,形成了青年会两大基本工作形式-城市青年会和学校青年会。

 

形成时期

 

基本工作方式确定后,青年会必须运用新方法才能开拓,否则“必将限于教会学校之内。”青年会在教育界有特殊工作的必要,和当时国人对科学的渴望,穆德建议用科学演讲来,并他说服普渡大学教授饶森伯从事青年会工作。北美协会1902年派饶森伯来华,开始在南京向参加乡试的举子们进行科学演讲,给那些受传统教育的士人们耳目一新的感觉,收效很好。后来,他扩大了科学演讲的范围,包括教育、卫生、农林、实验等项目,还赴欧美收集题材与仪器。1912年3月在南京演讲时,政府内阁人员皆赴会,一致表示应该提倡科学。在不断邀请的鼓励下,青年会于1912年12月第六次全国大会上决定成立“讲演部”,想通过演讲计划,“博得全国政商学界对于青年会之信仰”,进一步开展工作。1913年余日章任讲演部主任,在多达14个省进行了带有实物表证的演讲,听众达几十万人,“使有势力的领袖们感动得落泪,并采取坚决的行动”,对中国学界及非基督徒学生的影响日益扩大。讲演部成了青年会“突出的特殊项目”,“事业最重要之工具”。
1902年5月26日在上海召开第四次全国大会,修订青年会宪章,城市青年会正式参加全国组织,定名为“中韩港基督教青年会”(The Young Men’s Christian Associations of China,Korea and Hong Kong),活动范围包括朝鲜,去掉“学塾”二字,使青年会成为包括社会各界的青年宗教组织,全国机构称“中韩港基督教青年会总委办”。这时有中国及朝鲜干事12人,外国干事11人。1907年召开的基督教入华百年纪念大会,对青年会的工作十分肯定。
青年会还是中国体育事业的开创者,1902年在天津和上海举办了中国有史以来的第一次运动会。1908年11月17日,北美协会派晏士纳为体育干事,正式开始了现代体育的训练与推动。他在上海青年会组建教练班,培训体育干事人才,举行健身班、运动队、团体比赛、体格检查、及沐浴等。在每个青年会里,有健身房和体育事工是基本的要求。“全国参加体育程序之总次数,恒在百万以上。”还举办体育干事训练学校。1909年(一说1910年)在南京召开南洋工业展览会时,在青年会的主办下,在南京举行了中国第一次全国运动会。有各地运动员150人出席,参观者达万人以上。1913年青年会在马尼拉还举办了中日菲三国参加的远东运动会,训练参赛选手及会务筹备均由青年会主办。1914年在北京天坛举办了第二届全国体育运动会。
1905年留学日本形成高潮,1906年青年会派王正廷在东京神田美士化町的日本青年会会所设立了最早的留日青年会。1909年成立留美学生青年会,王正廷任总干事,翌年余日章继任。1910年成立留英青年会。青年会因有相应国外的组织,从留学生中征得不少愿意献身青年会工作的高素质人才,如晏阳初、傅若愚、蒋廷黻、刘湛恩、全绍武等都为青年会的事业做出了重大贡献。
中国基督教青年会是世界基督教青年协会和世界基督教学生同盟的团体会员,与世界基督教团体保持联系也是中国青年会全国协会的基本任务。1899年,福州神学院教授陈敏望出席美国诺思菲尔德及威廉姆斯顿的世界学盟第二次会议,成为青年会派往国外的第一人。1904年,曹锡赓以友谊学习名额赴美国考察,这种“友谊学习”方式后来发展成为固定方式,对干事本身和青年会运动都有极大收益。1900年南京金陵大学黄荣良出席法国凡尔赛的世界学盟大会;1902年北京大学陈维城出席丹麦苏罗城的世界学盟大会和挪威克利荀尼亚的青年会世界大会;1905年曹锡赓出席荷兰新德城的青年会世界大会。正是通过这些活动和会议的联系,青年会才成为世界青年会和世界学生运动的一员。1912年6月,经全国协会呈请,中华民国内务部正式批准青年会全国协会立案。1912年,在北京举行了中国基督教青年会第六次全国会议,决定在上海建立总部,改称“中华基督教青年会全国组合”(The National Committee of the Y.M.C.A. in China),推举巴乐满为第一任总干事。朝鲜青年会自行组织总会。这时,全国有市会25处,会员11300人;校会105处,会员3876人。青年会逐渐扩大,任务加重,开始分部办工,有总务部、庶务部、城市部、学生部、书报部、体育部和讲演部。

美国汉学家费正清在论及基督教对中国社会改革的影响时,提到对中国的西方教育最具影响力的机构之一就是中华基督教中华青年会。“从第一任总干事来会理1885年到中国直到1949年,青年会一直是中国社会改革的推动力。”。

巴黎本旨

 

1844年,由乔治威廉等12名青年,在伦敦创立的YMCA迅远地传播到世界各地,并且成立许多YMCA组织。 1855年8月22日八国38个YMCA组织中的99位青年代表们,齐聚巴黎,他们因对耶稣基督共通的忠诚而彼此缔结;并一致认同为了对所有青年有所贡献,必须要集合大家的力量一起为理想而努力。于是,他们将存在他们心中的认知记录下来,制定成一个基准。这便是今日众所周知的「巴黎本旨」。巴黎本旨在一百年后的世界YMCA协会成立百年纪念大会上再度被重申,非仅如此,它更被视为重整基督教运动的一项重要文献。巴黎本旨:「基督教青年会之旨趣,在联合同道青年,即凡愿按照圣经奉耶稣基督为上帝与救主,心信躬行为其门徒,更愿协力推展天国于青年之间者。」
基督教青年会之旨趣,在联合同道青年,即凡愿按照圣经,奉耶稣基督救世主,心信躬行为其门徒,更愿协力推广天国于青年之间者。

 

康帕拉原则

 

第6届青年会世界协会大会于己于1973年7月18日至25日在康帕拉会议,再次确认[巴黎本旨]之原则及实施,同时通过附加下列[康帕拉原则]。[巴黎本旨是表达基督为此一联合各宗派之世界性团契运动中心,一致采取开明的会员政策,以广纳不同的信仰、年龄、性别及社会背景人士。]
巴黎本旨并不是要规定任何基督教青年会所规定的会籍条件,而应由世界协会之成员审慎酌订。
巴黎本旨声明,世界协会之成员具有绝对自由采用其他词语,以及表达青年的目的,俾能符合其服务对象的需要及愿望,只要世界协会认为此等用语与巴黎本旨吻合者就可行,认识青年会在今日世界中的特性,确认本旨的行动,即凡青年会及其会员是与上帝同工的,应致力于:

 

1、谋求全人类平等机会与正义。
2、致力及维护人与人的关系,以爱心了解其特有的环境。
3、致力及维护青年会及社会中之组织与规定,以包容那些忠实、有深度及创造力的事情。
4、致力及维护领袖人才及事工的典范,以见证基督徒多方面及深远之经验。
5、致力于完人的建立。

 

面临挑战

1998年7月13日 –19日在德国召开14届世界基督教青年会大会,通过下列原则:
在第三个千年来临之际,我们认定YMCA的使命将继续以1885年通过的[巴黎本旨]为基本依据,并对YMCA作出如下定义:它是一个世界性的、基督教性质的、普世的志愿活动,它面向所有人,又尤为重视青年的真正参与,它致力于达成基督教中的理想境界—用爱、和平与和谐建公正的、万物美满生活的人类社会。
我们号召YMCA所有成员依据各自背景情况,重点关注需优先考虑的某些挑战。依据1973年制订的[康帕拉原则],我们得出以下挑战:

 

  • 分享耶稣基督教诲,致力于促进人们德、智、体全面发展及社区的完整。
  • 开展面向所有人(尤其是青年和妇女)的赋权运动,让他们以更强的责任心,在不同层面发挥领导作用,为建设一个平等的社会而工作。
  • 支持并推动妇女及儿童的权利。
  • 鼓励不同信仰和意识形态的人们进行对话和合作,认可人们不同的文化背景并推动文化的复新。
  • 团结那些贫困的、被驱逐的、面临消亡的人们,以及受压迫的少数民族、种族及少数宗教派别的人们开展工作。
  • 调解矛盾,致力于促进人们的参与和进步,这对于其实现自主极有意义。
  • 保卫上帝创造的万物不受损坏,为后代保存、保护地球的资源。
  • 为充分应对以上的挑战,YMCA将发展各层面的合作的模式,以实现自给自决。团结青年同志,发扬耶稣基督精神,培养健全人格,建立美满社会。

基督教女青年会

基督教女青年会(英语:Young Women’s Christian Association,简称YWCA),现时全球共有125个国家设立基督教女青年会,而其主管机会称为世界基督教女青年会(英语:World YWCA),会址设于瑞士日内瓦,是一个国际组织,乃全球最大的妇女组织。全球有2500万会员。

基督教女青年会创办于1855年的英国伦敦,当时源起英国工业革命后期,创办人是金耐德夫人(Lady Kinnaird)和罗拔女士(Ms. Emma Robarts)。她们是出外到工厂工作的打工女,和跟随南丁格尔战场服务的女青年。工余她们组织圣经祈祷会,及合并宿舍服务,成立基督教女青年会。

World YWCA官方网站

 

学园传道会

学园传道会(Cru,2011年前叫做Campus Crusade for Christ,通称“学园”或“学传”),是一个大学和大学生福音主义不分宗派的基督教组织,1951年由比尔·布莱和沃内·布莱夫妇创立于加州大学洛杉矶分校,起初是一群大学生的组织。自此之后,学园传道会扩展他们的传教目标至成人专家、家庭、运动员和高中生等。学园传道团的影响力超出了大学校园范围,在体育,市场和社会的其他方面也有了不小的影响力。2011年,学园传道会在世界191个国家有25,000名传道士。使命是要“透过不断地栽培倍增门徒,在各阶层建立属灵的运动,致力于世界的福音遍传,差遣工人到地极。”。 学园传道会也是耶稣电影项目的发起者,和“四个属灵的定律”(或称作“分享四律”、“当生命遇上祂”)的出版者。

耶稣电影项目始于1981年,致力于将电影《耶稣传》翻译成不同语言并在世界范围内分享,让所有人看到耶稣的生平故事,使到本片成为全球最多语言版本的电影,电影被超过30亿人观看超过50亿次。

其他许多基督徒青年非政府非盈利的私人志愿机构 :

介绍墨西哥一个从事基督教儿童教育的非政府私人志愿机构

墨西哥的儿童与未来事工是为数众多的从事基督教儿童教育的非政府私人志愿机构之一。

为了向华人介绍主耶稣基督的永恒不变的爱在世界各地的下一代儿童成长教育中的作用,以下摘录的是该儿童事工的多种语言中的中文翻译。翻译其中提到的国家都要比中华民族接触救主耶稣基督的时间长得多。由于几百年来的基督教教育,这些地方的异端邪教要远比中国大陆来得少。几乎所有的异端都在主耶稣基督神人二性和位格上出了问题。使用圣经及信经,可以辨明中国大陆目前绝大多数异端邪教,诸如东方闪电全能神邪教,发轮功邪教,韩国新天地邪教,韩国统一教等诸多灵界里用来混乱主耶稣基督赦罪大爱的真道的异端邪教信仰。坏树岂能结好果子呢? 主耶稣基督是生命的泉水,只有靠着对他的信心才能称义,得到赦罪和灵魂的拯救!主耶稣基督降世,为要除去魔鬼的作为!该机构中文介绍翻译如下:

亲爱的兄弟姐妹们,对于上帝和我们来说,孩子们都是珍贵的宝贝,为你们提供协助,让他们更了解耶稣基督是我们的职责。我们的方法是每年创造新的主日学校和假期圣经学校的教材,将其翻译成各种各样的语言,以便全世界的孩子们都可以听到主耶稣基督永恒爱的福音。

“儿童与未来”是一个介于各宗教派别之间的准教会组织,成立于2005年。我们采用具有特殊重点的教材来帮助全世界各地的儿童事工。我们与其它组织有着两点不同。第一,我们将所有的教材放在网上供免费下载。我们的打印教材是采用成本价定价,但是我们不限制影印。第二个不同是,我们不会经常重复使用这些教材,每年都为主日学校和假期圣经学校编写新的教材。

感谢上帝,我们已经可以用儿童易懂的适合教材将耶稣基督的福音传播到下列国家:墨西哥、哥伦比亚、阿根廷、秘鲁、委内瑞拉、智利、危地马拉、厄瓜多尔、古巴、玻利维亚、多明尼加共和国、洪都拉斯、巴拉圭、尼加拉瓜、萨尔瓦多、哥斯达黎加、巴拿马、波多黎各、西班牙和乌拉圭!

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很多教堂自己下载和打印了教材,但是我们在墨西哥还设有一个打印店,在那里为墨西哥以及分别位于危地马拉和委内瑞拉的两家经销商提供教材。必要时,我们可以从主要的打印店将教材运送到其它国家。很多遍布世界各地的教堂正努力地教导下一代,但却没有充足的资源。我们所有网路上的教材都是可以随意下载、影印、使用和分发的。是的,你没有看错 — 它是完全免费的!每一年,我们都不断地编写和创作新的教材。这样,大家就可以放心地使用我们现有的教材,而无需担心后续的事情。明年还会有崭新的教材!我们采用便于打印的格式来提供有趣的设计。这样大家就不必下载每一周的课程,因为每一个主日学校课程都是安排了13周的单元课程。你们可以下载和打印教师用书和针对各个学生年龄段的学生用书,并将会为接下来三个月的课程做好准备。

目前,每天有来自28个不同国家,超过1000名访客访问我们的网站,每天平均有10千兆字节的下载量。这相当于每天下载700本书!有了这些数字,我们可以保守地估计,去年有150万名儿童正在通过我们的假期圣经学校的教材学习与基督教有关的内容。感谢上帝!由于需求量非常巨大,并且打印十分昂贵,我们还专门在墨西哥建立了一家打印店。以成本价销售打印的西班牙语书籍。我们不是要赚钱,而是要更多下一代认识耶稣。在2014年,我们已经为来自13个不同教派的2500所教堂打印和运送过图书,将打印的图书送给了超过15万名儿童。我们希望不久也能在印度进行打印。

我们愿景的第二部分就是提供培训、愿景和针对教师们的实用建议。我们的职责是鼓励和激励敬业的教师并为他们提供教材,让他们专注于针对周围儿童的事工工作。我们希望帮助大家继续侍奉,而不会中途退出。我们知道,在主日学校持续任教,不断经营这份早晨节目或为儿童事工工作筹集资金,购买供应品是多么的困难。想要退出是很容易的,但是通过努力工作,看到孩子们人生中所取得的成果也是一种享受。我们利用鼓励性的文章、培训视频和现场会议来做到这一切。此刻,我们所有的培训教材都是采用西班牙语书写,但是我们将很快开始准备专门针对印度的教材。

对于今年可以在印度开展工作和用多种印度语言提供假期圣经学校和主日学校的教材,我们感到十分高兴。我们希望,我们的首个假期圣经学校“银河快车” 可以提供英语、印地语、泰卢固语、卡纳达语、马拉雅拉姆语和马拉地语的教材。我们也正在努力将主日学校的教材翻译成这些语言。所有这些书籍都可供下载。

我们的目标是装备和鼓励世界各地的教师,帮助他们改变基督的生活。 我们相信,通过与其他部委合作,我们可以产生更大的影响力。 为此,我们希望提供以下内容:

  • 个人,团体和公司获得我们的许可,可以全部或部分地制作(打印)和分发我们的小规模或大规模的材料,并收取费用或免费分发。
  • 我们保留以我们设定的费用或免费提供印刷版或电子版材料的权利,无论其他出版商分发我们的材料。
  • 我们不会授予材料的专有权利。 所有其他出版商和社论都可以享受同样的优惠。
  • 如果您发布或重新发布全部或部分资料,请告诉我们您正在做什么; 我们会受到鼓励。
  • 如果您对内容进行重大更改或对准则做出任何更改,请删除我们的名称,标识和联系信息。
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过去2000年广义基督教体系(基督教新教,天主教,东正教教会)认可的初代教会信经

历代教会信条精选

使徒信经
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尼西亚信经
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迦克墩信经
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阿塔拿修信经
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2000年的历史和现实表明,所用儿童教材必须依据圣经和信经。使儿童的心灵在爱和真理中成长。在这方面,我们真可以多借鉴有基督教文化背景的地区的许多儿童教材,以避免错误。

以上提到的国家都要比中华民族接触主耶稣基督的时间长得多。由于几百年来的基督教教育,这些地方的异端邪教要远比中国大陆来得少。使用圣经及信经,可以辨明中国大陆目前绝大多数异端邪教,坏树岂能结好果子呢? 主耶稣基督是生命的泉水,只有靠着对他的信心才能称义,得到赦罪和灵魂的拯救!主耶稣基督降世,为要除去魔鬼的作为!

圣经约翰一书写道:亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。孩子们哪,你们是属神的,并且胜了他们。因为那在你们里面的,比那在世界上的更大

近2000年之久的《尼西亚-君士坦丁堡信经》是西方基督教会三大信经之一、东方基督教会唯一的信经和最古老的祷告之一。《尼西亚信经》是第一和第二次大公会议关于基督教信仰的一项基本议决,圣子和圣灵出于真神而为真神,受生和发出而非受造;确定了三位一体,正所谓“圣父圣子圣灵,三位的神本质为一而并无分裂”。接受并且信奉此信经的有天主教会正教会东方正统教会以及所有新教主要教派(包括浸信会,长老会,神召会,弟兄会,福音派,改革宗,圣公会信义宗(路德宗))。这是基督教基本信仰的总结之一。

基督教新教版

我信独一上帝,全能的父,创造天地的,并造有形无形的万物的主。

我信独一主耶稣基督,上帝的独生子,在万世之前,为父所生,从上帝出来的上帝,从光出来的光,从真上帝出来的真上帝,受生的,不是被造的,与父一体的;万物都是借着主受造的。主为要拯救我们世人,从天降临,由圣灵感孕童贞女马利亚所生,取着肉身,并成为人,在本丢彼拉多手下,为我们钉十字架;被害,埋葬;照圣经第三日复活,升天,坐在父的右边;将来必有大荣耀,再降临,审判活人死人。他的国无穷无尽。

我信圣灵,为主,并赐生命的根源,从父子出来的,与父子同受敬拜,同受尊荣,曾借着先知传言。

我信唯一圣而公之教会,众使徒所传者。我认为赦罪设立的独一洗礼。我指望死人复活,并来世的生命。

阿们

英国国教圣公会版

我等信独一之上帝,即全能之圣父,创造天地,及一切有形无形之万物之主。

我等信独一之主耶稣基督,上帝独生之圣子,是圣父在万世之先所生,是从神所出之神,从光所出之光,从真神所出之真神,是生非造,是与圣父同体,万物皆藉圣子而造;圣子为要拯救我等世人,从天降临,为圣灵感动之童贞女馬利亞所生,成为人身,在本丢彼拉多手下,为我等钉十字架,被害而葬,照圣经之言,第三日复活,升天,坐在圣父之右;将来复必有荣耀而降临,审判生人死人,其国无穷无尽。

我等信圣灵即是主,是赐生命者,是从圣父、圣子所出,与圣父、圣子,同是当拜,当称颂者,众先知说预言,皆是被圣灵感动;

我等信使徒所立独一圣而公之教会;我等信因为赦罪设立之独一洗礼;我等望死后复活,又望来世之永生。

阿们。

东方正教会版 (包括俄罗斯东正教在内16个国家地区的东正教会)

我信唯一的上帝,全能的父,天地及一切有形无形万物的创造者。

我信唯一的主耶稣基督,上帝的独生子,在万世之前,由父所生,出自光明的光明,出自真上帝的真上帝,受生而非被造,与父同性同体,万物藉他而造成。祂为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下,由圣灵和童贞玛利亚取得肉躯,而成为人。祂为了我们,在般雀比拉多手下,被钉十字架,受难而被埋葬。依圣经所言,在第三日他复活了,祂升了天,坐在父的右边。祂将在荣耀中再来,审判生者死者,祂的国度万世无终。

我信圣灵,主,生命的赋予者,自父而发,祂和父及子同受敬拜同享荣耀,祂曾籍先知们发言。

我信唯一、神圣、大公、传自宗徒的教会。我确认赦罪的圣洗,只有一个。我期待死者的复活,及来世的生命。

阿们。

天主教版 

我信唯一的天主,全能的圣父,天地万物,无论有形无形,都是祂所创造的。

我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。祂在万世之前,由圣父所生。祂是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。祂是圣父所生,而非圣父所造,与圣父同性同体,万物是借着祂而造成的。祂为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下。祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯,而成为人。祂在般雀比拉多执政时,为我们被钉在十字架上,受难而被埋葬。祂正如圣经所载,第三日复活了。祂升了天,坐在圣父的右边。祂还要光荣地降来,审判生者死者,祂的神国万世无疆。

我信圣神,祂是主及赋予生命者,由圣父圣子所共发。祂和圣父圣子,同受钦崇,同享光荣,祂曾藉先知们发言。

我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。我承认赦罪的圣洗,只有一个。我期待死人的复活,及来世的生命。

亚孟。

过去500年基督教新教改革的六大信经

六大信仰宣言

比利时信仰宣言

比利时信仰宣言中文版视频

比利时信仰宣言详细中文版视频2

海德堡教理问答

海德堡教理问答神学讲座视频1

海德堡教理问答神学讲座视频2

多特信条
多特信条神学讲座视频
威斯敏斯德信条

威敏斯特信仰告白神学讲座视频1
威敏斯特信仰告白神学讲座视频2

威斯敏斯特小要理问答

威斯敏斯特小要理问答神学讲座视频

威斯敏斯特大要理问答

威敏斯特大要理问答神学讲座视频

参考网站:

The Narrow Gate 窄门网 (改革宗)

China Reformed Theology 中国改革宗神学

全球多语言版最大圣经网站之一 Bible Gateway

全球多语言版最大圣经网站之一 Bible Hub

全球多语言版最大圣经网站之一 Bible.com

圣经简报站 http://biblepoint.net/

台湾圣经网 https://www.taiwanbible.com/

好消息电视台异端分辨教导系列

1865-1951: 历史不能遗忘的中国教会大学

教会大学,一般意义上是指中国西学东渐时期的基督新教教会和天主教教会在中国开办的大学,对中国的文化、教育、科技、医学等影响很大,故称教会大学,其中大多为基督新教教会会所创设,5所为天主教教会所创设。
1594年(明万历二十三年)建立了中国第一所西式大学——澳门圣保禄学院。这是在中国建立教会学校的开始。19世纪末到20世纪初,作为中国近代高等教育先声的重要组成部分的教会大学相继建立。清末,公立大学只有3所,而教会大学就有8所。从民国初到抗日战争中的20年间,在华的教会大学又新建了18所。解放初,中国尚有教会大学21所。
1951年底,所有教会大学都由人民政府接收,其中改为公立的12所,即辅仁大学燕京大学津沽大学协和医学院、铭贤学院、金陵大学金陵女子文理学院福建协和大学华南女子文理学院华中大学文华图书馆学专科学校华西协和大学;接收后改为由中国人民自己办学、仍维持私立、政府予以补助的9所,即沪江大学东吴大学圣约翰大学之江大学齐鲁大学岭南大学、求精商学院、震旦大学津沽大学。经过1952年至1953的院系调整,原教会大学的校名全部取消,或改名,或与其它大学合并。
教会大学在诸多方面,直接地引进西方近代教育模式,从而在教育界和社会上产生颇为深刻的影响,为中国高等教育作出了不可磨灭的贡献。 

 

民国基督教教会大学20所:

1、沪江大学(Shanghai College)1906年创办;
2、齐鲁大学(Cheeloo University)1904年创办;
3、金陵女子大学(Jinling College)1913年创办;
4、金陵大学(Jinling University)1888年创办;
5、东吴大学(Soochow University)1900年创办;
6、燕京大学(Yanching University)1919年创办;
7、圣约翰大学(Saint John’s University)1879年创办;
8、之江大学(Hangchow University)
9、福建协和大学(Fukien Christian University)
10、岭南大学(Lingnan University)
11、长沙雅礼大学(College of Yale-in-China)
12、湖北文华书院(Boone Memorial School)
13、武昌博文书院(Bowen College)
14、华西协和大学(West china union university)1905年创办;

 

1919年10月在上海参加中国大学校长会议,组建中国教会大学联合会的十四所在华教会大学。这十四所大学在当时已分别设有文科全部课程,多数设有理科或工科。为了表达简洁,通常将这些大学称为“在华十四所”。沈阳文会书院、宁波三一书院、太谷铭贤学堂、岳阳湖滨学院华南女子文理学院当时未加入教大联合会,但已开设大学课程(包括部分课程)的教会在华高等教育机构为了表达简洁,通常将它们称为“会外五所”。协和医学院(Peking Union Medical College)教大联合会建立的当年才开设医学本科,1920年加入为联合会成员;但是该校在课程设置和资金来源方面和上述十四所大学有区别,简称“协和”。 

教会大学天主教教会大学3所:

1、震旦大学1903年创办;
2、津沽大学1921年创办;
3、辅仁大学1927年创办;
其中辅仁大学简称辅仁,震旦大学简称震旦,津沽大学简称津沽。

教会大学发展

圣约瀚大学

可能在很多人的印象里,中国最早的现代意义上的大学是1895年清政府批准盛宣怀在天津创办的北洋大学堂,而实际上,中国最早的大学是1879年美国圣公会在上海创办的教会大学——圣约翰大学

对于今天的年轻人来讲,教会大学只在香港和国外才有,而对中国近代史上的教会大学,则相当陌生。当一些人听到东吴大学金陵大学之江大学辅仁大学,这些名字的时候,还以为是今天的一些民办的野鸡大学呢。而实际上,在整个20世纪上半叶,中国的这十几所教会大学是中国高等教育中举足轻重的力量,为教育和社会的现代化都起了重要作用,由于当时高校数量稀缺,这些仅有的教会学校肩负了培养人才的重担。新中国成立后,教育主权恢复,1952年,全国院校大调整,高校收归国有,这些教会学校拆分、合并到了其他学校之中。
19世纪晚期,天主教和新教开始在中国创办一些高等教育机构, 到了上世纪20年代之后已蔚为大观,教会大学已经遍布华东、华北、华南、西南各地。
民国时期教会大学共有二十三所。其中基督新教大学二十所:
1919年10月在上海参加中国大学校长会议,组建中国教会大学联合会的十四所在华教会大学。这十四所大学是:沪江大学燕京大学齐鲁大学金陵女子大学金陵大学东吴大学圣约翰大学之江大学福建协和大学岭南大学、长沙雅礼大学、湖北文华书院、武昌博文书院(文华书院大学部、博文书院大学部、博学书院大学部后合并组建华中大学)、华西协和大学。这十四所大学在当时已分别设有文科全部课程,多数设有理科或工科。为了表达简洁,通常将这些大学称为“在华十四所”。
协和医学院(北京)于教大联合会建立的当年才开设医学本科,1920年加入为联合会成员;但是该校在课程设置和资金来源方面和上述十四所大学有区别。简称“协和”。
当时未加入教大联合会,但已开设大学课程(包括部分课程)的教会在华高等教育机构还有:沈阳文会书院宁波三一书院、太谷铭贤学堂岳阳湖滨学堂华南女子文理学院;其中岳阳湖滨学堂和华南女子文理学院当时已开设文科大学的全部课程。为了表达简洁,通常将它们称为“会外五所”。
外国人创设的天主教教会大学:未加入教大联合会,辅仁大学,简称辅仁,津沽大学(天津圣心学院),简称圣心。中国人创设的天主教教会大学,起初由中国神父创设的教会大学是上海震旦大学。简称“震旦”。后又有天津一所天主教会大学为天津工商学院(津沽大学)。
另外在后期学校变更中还有一所华中大学也是教会大学,1924年,文华书院改名为华中大学,同年汉口博学书院大学部、武昌博文书院大学部并入,1929年岳阳滨湖书院大学部,长沙雅礼书院大学部并入。1926年,两湖地区受到排外运动的严重冲击,上述学校一度被迫关闭。后来也在武昌的文华校园内联合办学。
从宗派关系对神学院校分类据统计, 1920 年全国13 所招收高中毕业程度以上学生的神学院校中,有6 所为某宗派独办并为该宗派服务,其中圣公宗3 所(圣约翰大学神科、文华大学神科,宁波三一书院),浸礼宗一所(沪江大学神科),信义宗1 所(信义宗协和学道院)、长老宗1 所(文会书院神科)。其余7 所学校为3 至8 个宗派的合作事业(包括燕京大学神科、齐鲁大学神科、金陵神学院、湖南协和神学院、福州协和神学院、华西协和大学神科、广州神道学校)

教会大学贡献

齐鲁大学

中西文化交流中,教会学校自然也有着先天的优势,他们开启了中国近代海外留学的先河。1846年美国传教士布朗将马礼逊学堂的3名高年级学生容闳、黄宽和黄胜送到美国求学。由于这3位学生都是穷苦人家的子弟,教会在他们留学期间还给他们的父母寄赡养费,为期不少于两年。后来除黄胜因病回到香港外,黄宽和容闳都学成回国,黄宽成为了经过医科大学正规训练的第一位中国西医。而容闳,从耶鲁大学学成归来后,致力于派遣幼童赴美留学的教育计划。后来,他先后带领了120名幼童赴美留学,在中国近代史上留下了重要的一笔。

据史料记载,第一批享受庚子赔款奖学金的绝大多数留学生曾在教会学校学习过。例如:1910年,上海举行的庚子赔款奖学金考试录取的31名考生中,26名是圣约翰大学的学生,同年在广州举行的考试,有260名学生报考,6个奖学金名额中5个是授予广州教会大学学生的。建立清华学校之后,有些学生发现,“教会学校的训练对参加清华考试是一种极好的准备。”1917年,清华学校出版的《留美归国学生人名录》一书中,列举了401名学生,“其中有132人曾在教会大学受过全部或部分的高等教育,24名以上在教会中学学习过。教会大学在中国留学史上的成绩由此可见一斑。

除了促进人才流向欧美,所有的教会大学都很重视英语的教育,在教学中直接用英文授课,所以一般教会大学的毕业生外语都十分流利。教会大学所发的文凭全部来自国外,在社会上有着良好的声誉。而且,这些教会大学的文凭都得到欧美国家承认,有的学校毕业后可以直接进入美国大学研究生院学习。

沪江大学
教会大学起点高,引用西方高校制度,各校名师云集,而且各校都有自己的个性和特殊专业,办学有声有色,学生才俊辈出。比如燕京大学的社会学系和新闻系,在全世界都有影响力。还有东吴大学的法科,在二战后的“东京审判”中,中国法官中的大部分都是出自东吴大学。还有沪江大学的中文,例如曾就读于沪江大学(今上海理工大学)的徐志摩。医科更是教会大学的强项,协和医学院、湘雅医学院、齐鲁大学等校的医科,为中国培养了最优秀的医学人才。
教会学校有鲜明的西方宗教文化特点,但同时在中国文化传播与研究中,也成绩斐然。当时的很多教会学校,不仅教授数、理、化之类的新式科学课程,也有限的讲授中国传统文化,包括《三字经》、《千字文》、《 百家姓》、《四书》、《五经》等。

教会大学是中西文化交流的重要场所,不少教会大学负责人都主张教会大学通过吸收中西文化之精华, 使之具备明显的文化传播功能。哈佛燕京学社举世闻名,许多著名的中国学者都曾在该机构进行历史典籍和文物考古方面的研究, 至今它在美国仍是国际

之江大学

汉学研究的一流机构。抗战期间, 华西协和大学和内迁成都的燕京大学、金陵大学、齐鲁大学、金陵女子文理学院的知名学者共同发起成立了东西文化学社。其简章规定“本社联络国内外学者, 以客观的批判精神, 检讨东西文化之价值, 并直接交换思想, 共同努力与文化之交融及新文化之建设为宗旨”。学社成立之后,组织了很多活动与研究,进行了广泛的中西文化交流。

教会大学评价

金陵大学

美国对外国人在华所办大学ABC编类,根据1928年美国加州大学誉志久野教授综合统计(根据中国教会大学所授课程、设备、学制,特别是在美国留学生的成绩记录):1925年后的金陵大学燕京大学为教会大学中的甲级或乙级(1925年前燕大为丙级),圣约翰、华中、沪江等以及金陵女大列为丙级。依此标准,当时国内有七所国立大学被列为甲级或乙级,持有甲级(A类)大学学位的毕业生有资格直接进入美国大学研究生院,持有乙级(B类)、丙级(C类)大学学位的毕业生能进美国大学本科,有些可进三或四年级,有些只能进二年级,进入研究生院则要补修30个本科学分。教会大学虽然数量不多,但起点很高。在当时的历史条件下,特别是在20世纪20年代以后,教会大学在中国教育近代化过程中起着某种程度的示范与导向作用。因为它在体制、机构、计划、课程、方法乃至规章制度诸多方面,更为直接地引进西方近代教育模式,从而在教育界和社会上产生颇为深刻的影响。教会大学史是中国近代教育史不可缺少的重要篇章,它们为中国高等教育作出了重要的贡献。

教会大学具有其特殊的两面性,他的最初目的是传播宗教,对中国进行文化侵略,所以其影响并非全部正面的,虽然他们为学术做出了重要贡献,但教育受国外控制,文凭由国外发放有损国家主权,不利于国家独立自主发展,因而新中国成立后,其已经没有了存在的必要性,1952年院系调整中,这些学校拆分合并到了其他学校,我国教育主权终于恢复。

教会大学与中国话剧

20世纪初,西方教会把西方宗教文化带到了古老的中国,同时,也把西方的文学作品、戏剧艺术普及到了东方。精神意义上的基督教文化,是部分中国话剧作家的思想文化资源之一,对中国话剧产生了多种影响。
1. 西方戏剧在中国演出,最早是从教会学校所演出的宗教剧开始的。而西方宗教剧因其具有以世俗生活为对象、以讽刺为特色等话剧艺术因素,故对中国早期话剧产生了影响,主要体现在两个方面:话剧形式的影响 –只说不唱的演法;话剧观念的影响–追求真实的、生活化的表演观念与方法,而非传统戏曲那种象征的、虚拟的表演观念与方法。
2.基督教文化与中国现代话剧的关联主要表现在翻译剧、改编剧的翻译、改 编、上演中。这一时期的翻译者、改编者,从注视与基督教文化有关的剧本,过渡到注视圣经题材剧。但目的不是为了传教,而是“意在教外”,别有所图。其一,他们的“所图”乃在于:取材于经典,背离经典。其二,他们的“所图”乃在于:借西方之神,斥东方之鬼。但是却在客观上使中国既出现了一批反基督教精神的作品,也出现了一批有助阐明或宣扬基督教精神的文学作品。
3. 现代剧作家经历了一个从注视与基督教文化有关的剧本,到注视基督教文化内涵的变化过程。基督教文化与中国话剧的“汇合”,成为中国话剧蜕变、发展的一个条件,也使中国话剧剧作更加多彩。
值得注意的是,教会学校甚至培养出了一些建国之后依然人气不减的杰出的表演艺术家,如新中国二十二大影星之一的孙道临燕京大学校友,毕业于该校哲学系)。

教会大学知名大学举例

中国在建国前有许多大学是由基督教或天主教会创办,可以说是当时的世界级大学。新中国成立后,任何组织和个人不得在高校进行宗教活动,宗教与高校撇清关系也意味着教会大学不会继续存在,1952年中国院校大调整中这些教会大学被拆分合并至其他大学中。
沪江大学
(University of Shanghai)原名上海浸会大学,为美国基督教南北浸信会所创办。上海浸会大学最初的校长为美国人柏高德博士。另设浸会神学院,由美国人万应远博士任院长。校址位于黄浦江畔的杨树浦军工路。1914年经校董会决议,改中文校名为“沪江大学”,并确定校训为“信、义、勤、爱”。1917年,沪江大学在美国弗吉尼亚州注册立案,并获得硕士、学士学位授予权。1920年秋季,开始招收女生入学。1928年1月,刘湛恩博士成为沪江大学首任华人校长;他对学校进行了一系列改革,确立了“更为中国化”的办学主张。1929年3月18日,沪江在中国教育部注册立案,成为上海第一所立案的教会大学。在学科发展方面,坚持在职业化下发展应用性专业的“沪江模式”。倡导社会服务,提倡勤工俭学,实施平民化教育。学校的设置作了一系列调整,相继成立了文学院、理学院、商学院、教育学院等院系,从院长到系主任皆由华人充任。课程设置注重打好基础,强调文理相通,学生英文水平普遍较高。学生课余生活十分丰富,有书法研究会、健美学会、英美文学会、英文剧社、网球队、排球队、足球队、男女篮球队、田径队、女子体育促进会等。沪江大学在私立大学中以以学风纯朴、较少教会气和爱国主义传统闻名全国,以文理商著称于世;开在华教会大学男女同校之先河,国内最早开展社会工作,创办了中国第一个社会学系,兴办了上海最早正规的建筑教育,拥有当时全国规模最大的商学院,诸多领域开一时风气之先,形成了独树一帜的优秀办学传统,孕育了一大批爱国青年、志士仁人、学术精英、工程专家和政商翘楚。1952年秋季,全国高等学校进行院系调整,沪江大学各系科(组)分别并入复旦大学华东师范大学、上海财政经济学院、华东政法学院交通大学等院校。之后,第一机械工业部在沪江原址组建上海机械学院(今上海理工大学)。
燕京大学
(Yenching University)是20世纪初由四所美国及英国基督教教会联合在北京开办的大学。是近代中国规模最大、质量最好、环境最优美的大学,创办于1916年,司徒雷登任校长,曾与哈佛大学合作成立哈佛-燕京学社,在国内外名声大噪。在中国高等院校1952年院系调整中,燕京大学被撤消。中国大陆国民政府迁台后,燕京大学在香港被并入香港中文大学崇基学院。在中国大陆,其资产由中国政府接管后被整并,文科、理科多并入北京大学,工科并入清华大学,法学院、社会学系并入北京政法学院(今中国政法大学)。校舍由北京大学接收,现在其建筑仍为燕京大学古迹。
  
辅仁大学
(Fu Jen Catholic University)1925年由罗马教廷创办,20世纪初与北大、清华、燕京并称北平四大名校,并驰名于海内外华人社会。创始人之一同为复旦大学马相伯先生。1952年在中国高校调整过程中被撤销,其校舍划入北京师范大学的北校区。人员与系所编制则分别并入北京大学、北京师范大学、中国人民大学中国政法大学中央财经大学等。现辅仁大学旧址为北京师范大学继续教育学院
  
  
齐鲁大学
(Cheeloo University)正式校名为山东基督教共和大学,为1904年至1952年在中国山东省办学的一所教会大学,由来自美国、英国以及加拿大的14个基督教教会组织联合开办。鼎盛时号称“华北第一学府”,与燕京大学齐名,有“南齐北燕”之称。大陆许多知名学者如老舍先生、历史学家顾颉刚墨学大师栾调甫、戏剧学家马彦祥等纷纷到此执教。齐鲁大学是当年外国人在中国创办的十三所教会大学之一,在1952年的院校大调整中被撤销,原校址今为山东大学趵突泉校区。其各学科分别被并入山东大学山东师范大学山东农业大学中国药科大学南京大学等高校。
  
  

东吴大学
(Soochow University)20世纪初中国第一所私立大学。于1900年由基督教监理会在中国苏州创办,其法学教育在当时饮誉海内外,是中国第一所西制大学。1951年在台湾复校,也是台湾第一所私立大学。1952年中国院系调整时东吴大学与苏南文化教育学院、江南大学数理系合并为苏南师范学院,同年定名为江苏师范学院,在原东吴大学校址办学。1982年经国务院批准改办为苏州大学。经教育部和江苏省省政府批准,苏州蚕桑专科学校苏州丝绸工学院、苏州医学院先后于1995年、1997年、2000年并入苏州大学。原东吴大学法学院位于上海,其法律系并入华东政法学院(今华东政法大学),其会计系和院址并入上海财政经济学院(今上海财经大学)。
  
圣约翰大学
(Saint John’s University)中国首个全英语授课的大学,以“光与真理”为校训。有“东方哈佛”和“外交人才养成所”之雅称,创下了民国教育的多项第一,尤其是在体育教育上遥遥领先。上海圣约翰大学前身是创建于1879年的圣约翰书院,1905年升格为圣约翰大学,是中国近代最著名的大学之一,也是在华办学时间最长的一所教会学校。1952年,圣约翰大学被分拆至华东师范大学等上海各大高校后解散,圣约翰大学原校址划归华东政法学院,一代名校就此消弭于历史长河。该校培育了林语堂张爱玲邹韬奋顾维钧宋子文荣毅仁刘鸿生贝聿铭施肇基等一大批影响中国历史的杰出人物。

  
震旦大学
(Aurora University)是法国天主教耶稣会在中国上海创办的教会大学,是中国第一所开展研究生教育并授予博士、硕士学位的学校,为中国近代著名高校,曾经有“东方巴黎大学”美誉。震旦由中国神父马相伯于1903年2月27日,在徐家汇天文台旧址创办。震旦是印度对中国旧称,英、法文校名分别为Aurora和L’Aurore。1952年中国院系调整,震旦大学医学院和圣约翰大学医学院、同德医学院在原校址合并组建上海第二医学院,其他院系分别归并复旦大学、上海第一医学院、华东师范大学、交通大学、同济大学、华东化工学院、华东政法大学、上海财政大学、南京大学、南京师范大学等。
  
之江大学
(Hangchow University)是基督教美北长老会和美南长老会在中国杭州联合创办的一所教会大学。也是中国的十三所基督教大学之一,在中国高校中有一定历史地位,林汉达金仲华朱生豪(翻译家)等知名人士都是之大校友。1951年被浙江省文教厅接管,美籍教员离校回国。1952年因中国高校院系调整解散,院系拆分至浙江师范学院、浙江大学、复旦大学等,之江大学宣告结束。
  
金陵大学
(University of Nanking)是美国基督教会美以美会在南京创办的教会大学。教育家陶行知诺贝尔文学奖获得者赛珍珠、哲学家方东美、文学史家程千帆等著名校友均出自于此。是第一个向中国政府请求立案并获批准的教会大学。在美国加利福尼亚大学对外人在华所办大学编类中,金陵大学是教会大学中唯一的A类,持有金陵大学学位的毕业生有资格直接进入美国大学的研究生院。是当时社会评价为“中国最好的教会大学”,享有“江东之雄”、“钟山之英”之美誉。1952年中国高校院系调整,金陵大学撤销建制,主体并入南京大学,其余院系参与组建南京农学院、南京师范学院等高校。其历史档案划归南京大学。南京大学将校址从四牌楼旧址迁至金大鼓楼校址。
岭南大学
(Lingnan University)前身为格致书院,开创了中国华侨教育的先河,由美国基督教长老会于1888年在广州创办,当时以钱树芬为首的一批爱国校友倡议接办学校,同年7月经广东政府批准,学校收归中国人自办,并正式改名私立岭南大学,逐渐发展成为中国南方著名的大学。1927年4月学校宣布停办。1952年岭南大学在院系调整中与国立中山大学及其他院校的文、理科合并,组成现在的华南理工大学,中山大学。
摘自百度百科

全球免费大学和公共图书馆资源

美国的国家学术出版社(National Academies Press,NAP)于2011年6月2日宣布,将其出版的所有PDF版图书对所有读者免费开放下载,并且将这些图书去除DRM保护。这其中不仅包括超过4000种最新出版的图书,还包括已经提交报告将于未来一段时间出版的图书。

国家学术出版社负责美国国家科学院(NationalAcademy of Sciences)、美国国家工程学院(NationalAcademy of Engineering)、美国国家医学院(TheInstitute of Medicine)和美国国家研究委员会(NationalResearch Council)相关研究成果的出版,其目标是在维持收支平衡的同时尽可能广泛地传播这些研究机构的研究成果。为了实现这一目的,NAP从1994年就开始提供免费的在线内容。在6月2日的声明之前,这些所有的PDF版图书对发展中国家都是免费的,65%的内容对所有国家用户免费。

美国国家学术出版社:http://www.nap.edu/

全球部分免费开放的电子图书馆:

1.澳大利亚国立大学ANU电子出版库: http://dspace.anu.edu.au/

2.阿德雷德大学电子文本收藏中心,包括古典文学,哲学,科学和医学著作:http://ebooks.adelaide.edu.au/

3.澳大利亚数字化人文门户(澳大利亚人文学界的数字化资源门户)  http://www.ehum.edu.au/

4.科廷大学技术文献库(科廷技术大学科研人员和研究生的科研成果)http://espace.library.curtin.edu.au/R

5.墨尔本大学电子出版物收藏网 http://www.lib.unimelb.edu.au/eprints/

6.昆士兰大学数字文库http://espace.library.uq.edu.au/

7.SETIS悉尼大学学术电子文本及图像服务  http://setis.library.usyd.edu.au/

8.新西兰数字文献收集网  http://nzdl.sadl.uleth.ca/cgi-bin/library

9.古腾堡数字化图书馆  http://www.gutenberg.org/wiki/Main_Page

10.Infomotions 西方文学/哲学网 (包括自美国/英国的文学和西方哲学公开著作)  http://infomotions.com/

11.康奈尔大学Arxiv (收藏了物理,数学,非线性科学和计算机科学方面的数字化 “预印本” 出版物) http://arxiv.org/

12.Bartleby.com(包含世界历史百科全书,以及哈佛经典著作,提供免费的电子文本)  http://www.bartleby.com/

13.Bibliomania(提供超过2000部免费电子文献,以及研究成果)  http://www.bibliomania.com/

14.Cogprints(有各类心理学,神经科学,语言学,哲学,生物学,人类学和计算机科学电子文献, 部分区域需要注册)  http://cogprints.org/

15.印第安纳大学国际文献档案库(这是一个服务公众的全文数字图书馆,作者可以提交著作,并被连入参考文献)  http://dlc.dlib.indiana.edu/dlc/

16.DLESE地球系统教育数字图书馆( 涵盖了环境,地理,地质,海洋以及其他物理科学;空间科学与技术;教育方法和科学哲学内容)  http://www.dlese.org/library/

17.Elfwood(拥有超过两万部文学和艺术作品,来自超过一千五百名幻想/科幻艺术家和作家)  http://www.elfwood.com/

18.Eserver.org(收藏了大量在线智慧文学和资源,由华盛顿大学创立) http://eserver.org/

19.IPL互联网公共图书馆 (密歇根大学信息学院的学习和教学环境)  http://www.ipl.org/

20.库尔特·斯塔博的在线图书馆(收藏了古代和现代的大量生物学著作,其中很多珍本, 可在线阅读)  http://www.zum.de/

21.麻省理工学院的开放文献网站  http://ocw.mit.edu/OcwWeb/web/home/home/index.htm

22.美国国家科学院在线数据据库(超过3000部科学,工程和健康卫生方面的著作,可以在线阅读,这些文献代表了美国在这些领域的研究精华)  http://www.nap.edu/

23.Ndltd.org (搜集了来自澳大利亚,加拿大,许多欧洲国家,香港,台湾和美国的论文) http://www.ndltd.org/

24.宾夕法尼亚大学网站(有超过 16000 部在线电子书 ,值得一读): http://digital.library.upenn.edu/books/

25.牛津大学档案馆 (建于1976年,这里有用于研究和教学的大量高品质文献 资料公共区域可以免费在线检索目录,下载): http://ota.ahds.ac.uk/

26.弗吉尼亚大学电子文献中心  (超过10000 部可以公开或取的著作(以及超过 164000 幅图像):http://www2.lib.virginia.edu/etext/index.html

27.Gallica.bnf.fr  (法兰西国家图书馆资助的网站,法文): http://gallica.bnf.fr/

28.世界图书馆(世界图书馆,法语)  http://abu.cnam.fr/

29.意大利电子书网站(包括小说,诗歌,古典文学,戏剧,传记,恐怖和幻想小说,新经济学等)http://www.ebookgratis.it/

30.日本文学著作( 格式包括 HTML , ZIP(下载)和日文电子书格式) http://www.aozora.gr.jp/

31.今日美国开放图书计划  (一家报纸网站的独立部门,一些有名的小说家开放了他们的版权,供所有的访客阅)http://www.usatoday.com/

32.英语文学网站  (超过一千位学生为这个巨大的网站捐助成果,焦点是英语文学)  http://www.litencyc.com/

33.计算机程序设计电子书  (包括:Abap, Java, Linux, Php, Oracle & Vb.net 。 PDF 格式。注意,在下载之前,需先建立一个账户) http://www.downloadfreepdf.com/

34.数学世界  (为学生,教育家,数学爱好者和研究者准备的全面地数学百科全书)http://mathworld.wolfram.com/

35.在线医学百科全书  (超过1500主题的在线医学百科全书,包括康复,疾病,伤害,营养,手术,症状,试验)http://www.healthopedia.com/

36.医生的免费电子书(免费使用的医学电子书)  http://freebooks4doctors.com/

37.奥地利文献  (超过12000 部奥地利文献,甚至包括明信片,可以在因特网上访问)http://www.literature.at/default … BB02C863B1887F76E28

38.GPOAccess(美国政府文献): http://www.access.gpo.gov/

39.世界最大的社会科学文献网站(ICPSR)  (Inter-university Consortium for Political and SocialResearch):http://www.icpsr.umich.edu/icpsrweb/ICPSR/

40.NationalAcademy Press  (美国国家科学院、国家工程院、医学协会等机构的论文/报告/PPT,内容几乎涵盖所有学科)  http://www.nationalacademies.org/publications/

41.UNESCO  (联合国教科文组织提供的文档,包含自然科学与社会科学,有多种语言,包括中文)

http://www.unesco.org/new/en/unesco/

本文转自读书中文网

转载:老铁的麦田

链接:https://www.jianshu.com/p/9dfc598bd8d6
来源:简书

 

有信仰的大学!盘点日本教会大学

说起教会学校,其实我国在近代时期有很多的教会大学矗立在教育之巅,包括燕京大学(后文理科并入北大,工科并入清华),震旦大学(后各科分别并入复旦,上海交大,同济)等顶级大学,可是随着时代发展,这些中国的教会大学渐渐退出了历史的舞台。今天,小编带大家看的是日本的教会大学,这些大学非但没消失,反而在日本占有一席之地。

 

上智大学(Sophia University)

在这里要说一句,小编是上智的毕业生,所以出于私心就把自己的母校放在第一位来介绍了。“上智”日文中原意为“最高的智慧”——这是上智大学(Sophia University)校名的由来。上智大学的师生与国际上的组织有广泛的联系,其在欧美国家知名度极高,拥有非常多的欧美留学生和外国教师,如今,上智大学以基督教的教育传统和理念为根本,力求通过教育,培养出对当今社会发生的事情能正确地把握并拥有相应的理解能力和知识,立志于为社会服务的领先人才。上智大学是天主教会本着成为日本和世界桥梁的使命下创建的。上智大学的起源可追溯到耶稣会传教士圣方济各沙勿略登陆鹿儿岛的1549年。传教士圣方济各沙勿略怀着创立天主教大学的理想,并希望把亚洲和欧洲最高水准的知识和传统集合起来。圣方济各沙勿略的这个愿望终于在20世纪初期,由来自德国,法国及英国的传教士来日设立大学而得以实现。随后,上智大学逐渐形成了日本为数不多的一所拥有本科生和研究生合计总人数达12,000名,教师1,000多名的私立大学。上智大学以基督教的教育传统和理念为根本,不论男女,立求通过教育,培养出一批对当今社会正发生的事情具有理解力和正确判断力的,立志于社会服务的人才为目标。

国际基督教大学(International Christian University)

国际基督教大学(International Christian University),简称”ICU”(不是重症监护室),是一所位于日本东京都三鹰市的私立大学。创办于1949年,以其贯彻至今的少人数精英教育与国际化而负有盛名   。由基督教长老会创办。1949年,在御殿场市YMCA会议上,日本基督教会与美国基督教会领导人合议决定在日本以国际基督教大学为名创立一所国际化的综合性通识教育大学,以促进世界各地的交流和全球的和平发展。

立教大学(Rikkyo University/Saint Paul’s University)

立教大学(Rikkyo University/Saint Paul’s University),是位于日本东京都丰岛区池袋的一所日本极富盛名的一流私立大学,校属基督教会。该校由美国圣公会传教士威廉姆斯(Channing Moore Williams)主教于1874年创立,其前身为位于驻地的立教学校,于1922年正式设立大学。东京都内五大名门学府“MARCH”(M明治大学、A青山学院大学、R立教大学、C中央大学和H法政大学)和东京六大学成员(庆应义塾大学东京大学明治大学法政大学早稻田大学)。2014年被日本文部科学省选定为37所超级国际化大学计划成员大学之一。

青山学院大学(Aoyama Gakuin University)

青山学院大学(Aoyama Gakuin University),创立于1874年,1949年开设大学教育。其教学质量和国际化环境蜚声日本国内,是日本极富盛名的一流私立大学之一,也是东京都内难关私立、五大名门学府“MARCH”中的一员(前面已经讲了)。青山学院大学遵循以基督教信仰为基础的教育方针,旨在培养学生成为具有强烈的社会责任感和优秀道德品行的人才,让他们为社会和今日的世界做贡献。

这几所教会大学全都是位于东京的,当然了,在关西地区也有同志社大学,关系学院大学等非常好的教会大学。通过我们的介绍可以看出,日本的教会大学基本上都是私立大学,但是也一定程度上反映出教会大学在私立大学界中举足轻重的地位。其实我们对于留学生来说,并不是上教会学校就一定是有神论主义者,在充满着欧式基督教风格的校园里漫步,又是一种别样的心情,不是吗?

绿皮动车留日申请组

中国华文教育基金会代表团访问印尼华人基督教教会学校

中新网日惹11月4日电(记者顾时宏)中国华文教育基金会副理事长兼秘书长左志强一行7人4日访问印尼日惹圣道学校,并就加强华文教育合作进行交流。

当天上午,中国华文教育基金会代表团一行走进惹圣道学校时,受到手举中印尼国旗的孩子们的热烈欢迎,三年级的华裔女生奉献了一首《布达拉》中文歌曲,六年级的曾令诚和他的同学则用标准的汉语朗诵《三字经》。孩子们的精彩表演获得阵阵掌声。

圣道学校老师梁明星介绍说,圣道学校是一所基督教会学校,由华裔牧师计志文、黄彼得等创办,目前在印尼28个城市都有圣道基督教学校,拥有学生24000多名,老师及工作人员约3000名,开设的主要课程有印尼文、英文和中文,设有幼儿园、小学和初中,六成为华裔学生。他指出,圣道学校在印尼算是规模较大的三语学校,但也面临中文老师匮乏等问题。

左志强表示,观看了孩子们用汉语演唱的中文歌和《三字经》朗诵,他深为该校华文教育取得的成绩所感动。他说,中国华文教育基金会成立于2004年,主要职能就是通过多渠道募集资金,组织海外华裔青少年参与“夏令营”“冬令营”活动、培训华文老师、编制中文教材,帮助全球华侨华人解决华文学习过程存在的师资短缺、教材匮乏等困难。他表示,中国华文教育基金会愿意和圣道学校在培养本地汉语老师方面加强合作,齐心合力共同为华文教育而努力。左志强一行当天向圣道学校赠送了汉语教学光盘,并兴致勃勃地参观了该校的小学部、初中部的教室、图书馆及教学设施,就华文教育问题和当地老师交换意见。随同左志强访问的有雅加达华文教育协调机构执行主席蔡昌杰、中国华文教育基金会项目主管辛超、穆月、吉林省海外交流协会宫瑞禧、吉林省第二实验学校岳砚宝老师、东北师范大学附属实验学校赵丽静老师和王冬华老师。

华为IT设备助力巴西麦肯锡基督教长老会大学保持百年老校活力

任新勃 发表于 DOIT.com.cn

巴西联邦共和国(葡萄牙语:República Federativa do Brasil),通称巴西,是拉丁美洲最大的国家。人口2亿多,居世界第五。巴西天主教徒占总人口的2/3,巴西基督教新教信徒占总人口的1/4,是一个基督教国家。其国土位于南美洲东部,面积8,515,767平方公里,世界第五大。巴西的国内生产总值位居世界第六,南半球第一。

华为的电讯设备已经广泛在巴西使用,甚至包括大量的巴西教育机构。以下是一个典型的事例:

华为的IT设备正帮助巴西麦肯锡基督教长老会大学保持百年老校的年轻活力。华为很好的解决了麦肯锡教会大学Mackenzie Presbyterian University)在IT建设方面所面临的各种难题,在保护了学校古老建筑的同时,又以良好的整体性价比满足了业务需求,这就是我们一直在寻找的解决方案。“华为一站式的解决方案令人眼前一亮,它很好的解决了麦肯锡教会大学在IT建设方面所面临的各种难题,在保护了学校古老建筑的同时,又以良好的整体性价比满足了业务需求,这就是我们一直在寻找的解决方案。案。” —- Brito Pereira,麦肯锡教会大学信息中心主任

麦肯锡教会大学全名麦肯锡基督教长老会大学Mackenzie Presbyterian University),成立于1870年,是巴西历史最悠久的基督教教会大学之一。其他著名的基督教大学包括 Lutheran University of Brazil 巴西路德教会大学 , Methodist University of São Paulo 圣保罗卫理公会大学麦肯锡教会大学自建校以来,共培养了30余万名各类人才,其中包括许多在巴西家喻户晓的知名人物。目前,学校共拥有4万余名各类在校学生,主校区位于圣保罗。

Brazil International Christian Universities Official Sites:

Mackenzie Presbyterian University 麦肯锡基督教长老会大学

Lutheran University of Brazil 巴西路德教会大学

Methodist University of São Paulo 圣保罗卫理公会大学

 

业务挑战

应用现代信息技术实现教学过程与管理活动的优化,建设数字化校园,是提升高等学校教学效率与管理水平的重要手段。作为百年历史老校,麦肯锡教会大学不仅注重在信息技术各个领域的研究与创新,而且也十分注重将现代信息技术应用于学校的教学与管理活动。

“近年来,在信息技术各个领域的技术创新和基础设施的现代化方面,我们得到了学校董事会和执行理事会的全力支持。为了满足广大师生与研究人员未来的需求,学校计划新建 ‘Mackenzie Television’ 视频影像存储系统以及校园内部文件共享系统,以进一步完善学校的IT基础设施”,麦肯锡教会大学信息中心主任Brito Pereira先生说。

“Mackenzie Television”是麦肯锡教会大学的远程教育与在线教育中心,同时兼有高清电视实验室的功能。随着平板电脑、智能终端的快速普及,网络电视教学正逐步成为高等学校的一种潮流。为满足学校各院系未来的发展需要,“Mackenzie Television”计划逐步提升高清视频的比例,并要求数据中心应能够提供200万小时视频的存储空间。考虑到各种清晰度的视频文件对存储空间的不同需求,Brito Pereira先生的团队在评估后认为,其所需要的存储空间未来将达到PB级别。

与此同时,经过多年的建设,学校各个IT系统的“数据孤岛”现象已日趋严重。在学校信息化建设的过程中,多达30余个科研与行政部门先后上线了众多独立的IT系统,而这些IT系统往往都拥有各自独立的存储设备。一方面,由于各存储设备之间很难共享存储空间,导致存储系统的整体空间利用率不足(低于50%);另一方面,由于存储设备过于分散,使得校园内部的文件共享变得复杂且难以管理。此外,由于设备型号众多,导致扩容与维护复杂,TCO长期居高不下。

“很显然,我们在存储系统上面临着严峻的挑战,而在现有的设备上进行扩容或升级难以根本解决问题。因此,无论是出于为‘Mackenzie Television’提供大容量存储空间的需要,还是出于解决‘数据孤岛’问题的需要,新建一套大容量、可扩展、并便于集中管理的存储系统,已经成为必然选择”,Brito Pereira先生说。

就在麦肯锡教会大学决定新采购一套存储系统后,新的问题出现了。由于新建一套大容量的存储系统需要占用较多的机房空间,而学校现有数据中心的机房空间已经饱和。为了安装新的存储设备,学校面临着“要么改造现有数据中心的机房以增加空间、要么新建一个数据中心机房”的选择。

然而,麦肯锡教会大学作为百年老校,其校内的建筑结构已经完全定型,现有建筑基本上都有20年或30年以上的历史。改造现有的数据中心机房势必要改变部分建筑的原有用途,并带来楼层承重、电源供应、空调制冷、消防等一系列挑战,不仅工程浩大,而且将不可避免的对现有建筑的风格、结构、外观等造成破坏。这种方案对于重视保护历史传统的麦肯锡教会大学来说,是不可接受的。

在这种背景下,新建一个数据中心机房已经不可避免。但是,新建一个什么样的数据中心机房,才能既满足业务需要,又不破坏校园已有的建筑布局呢?Brito Pereira先生的团队在调研了业界的数据中心建设方案后,认为集装箱式的数据中心机房是最佳选择。在确定了基本的建设方案以后,Brito Pereira先生的团队将节能指标作为新机房选型的重要技术要求,要求其PUE值应低于1.6,以降低能耗及TCO。

解决方案

为稳妥推进项目的实施,自2010年下半年开始,Brito Pereira先生的团队就陆续与相关的供应商进行了接触与交流,希望能够找到一个既满足学校当前的需求、同时又具有良好经济性的解决方案。

华为针对麦肯锡教会大学在数据中心机房建设以及存储系统改造方面所面临的挑战,向学校提出了“华为IDS1000集装箱式数据中心机房 + 华为N8000集群NAS存储设备”的一站式解决方案。这种不同于其他供应商的“一站式”解决方案,不仅在技术上很好的满足了麦肯锡教会大学的需求,同时在整体性价比方面优势突出,因而赢得了麦肯锡教会大学的认可。

根据华为的方案,麦肯锡教会大学将在圣保罗主校区教学楼的外部选择一块空地,用于露天部署IDS1000集装箱式数据中心机房,从而避免了对现有建筑的占用或改造。在节能方面,IDS1000采用独特的自然冷却设计,其PUE值可降至1.55,与原有数据中心相比,可降低30%的总能耗。

“我们不难发现,数据中心最大的运营成本是耗电量。华为数据中心按照最高优化标准进行设计,其节能效果非常显著,这与麦肯锡教会大学一直以来倡导的节能环保理念是吻合的”,Brito Pereira先生说。

客户收益

2011年下半年,华为向麦肯锡教会大学正式交付IDS1000集装箱数据中心机房,并新建2套N8000设备。截至到目前为止,华为N8000已稳定运行两年。2013年初,学校根据业务发展需要完成首次扩容。

如今,华为提出并实施的“华为IDS1000集装箱式数据中心机房 + 华为N8000集群NAS存储设备”的一站式解决方案已充分发挥出其综合效益,不仅很好的解决了学校在当时面临的机房建设、数据孤岛、维护复杂等难题,而且也很好的适应了后续的业务发展需要。华为提供的量身定做的解决方案,给学校带来的好处是显而易见的:

一站式解决方案,使初期的固定投资降低了40%。集装箱式数据中心占地面积小且便于部署,保护了百年老校的建筑。PUE值可降至1.55,与原有数据中心相比,可降低30%的总能耗。通过数据的集中统一存储,大幅减少了设备数量,不仅充分利用了设备的存储资源,而且简化了系统的运维管理。相对于原有的存储系统,TCO节约20%以上。
“华为一站式的解决方案令人眼前一亮,它很好的解决了麦肯锡教会大学在IT建设方面所面临的各种难题,在保护了学校古老建筑的同时,又以良好的整体性价比满足了业务需求,这就是我们一直在寻找的解决方案”,Brito Pereira先生说

统计:几乎所有华裔诺贝尔奖得主,都从小接受基督教教育

转载自公众号:博士学者圈子

经统计,几乎所有的华裔诺贝尔奖得主都是从小接受基督教教育。即使将来可能有人未能受洗成为基督徒,其从小所受的基督教教育对他们后来的成就有毫无疑问的正面影响。

诺贝尔物理学奖得主李政道博士的祖父李仲覃牧师(1870—1936)于1910年起任苏州圣约翰堂首任华人主任牧师(教区长、连环司)。现圣约翰堂内有“李仲覃牧师纪念碑”。李政道和他的父亲都是从小在教会学校受教育。

杨振宁从11岁起就进入著名的教会学校崇明中学读书。 杨振宁因“发现宇称原理的破坏”而被授予诺贝尔物理学奖。

丁肇中从9岁起就在德国人开办的教会学校读书。 1976年丁肇中因“发现一类新的基本粒子”而获得诺贝尔物理学奖。

朱棣文出生在美国,也是教会学校毕业的,当年某中国领导人访问美国,很纳闷他怎么会信基督,而他自称是上帝选中进行科学研究的人。 1997年朱棣文因“发明了用激光冷却和俘获原子的方法”荣获诺贝尔物理学奖。

崔琦,10岁以后进入香港著名教会学校培正中学读书,其姐姐叔叔都是教会的传道人,自身是路德宗信徒。 1998年,崔琦与德国的霍斯特·斯托尔默和美国的罗伯特·劳克林因在量子物理学研究做出的重大贡献而获诺贝尔物理学奖。

丘成桐,从小也是基督教家庭,小学上过主日学,中学也是香港教会学校培正中学的学生,后来的大学也是教会大学,自己在家还组织查经班。 丘成桐证明了卡拉比猜想,以他的名字命名的卡拉比-丘流形,是物理学中弦理论的基本概念,对微分几何和数学物理的发展做出了重要贡献。

丘成桐囊括了菲尔兹奖(1982)、克拉福德奖(1994)、沃尔夫奖(2010)等奖项,特别是在1982年度荣获最高数学奖菲尔兹奖,是第一位获得这项被称为“数学界的诺贝尔奖”的华人,也是继陈省身后第二位获得沃尔夫数学奖的华人。

屠呦呦因发现青蒿素治疗疟疾的新疗法,于2011年9月获得被誉为诺贝尔奖“风向标”的拉斯克奖。2015年10月获诺贝尔生理学或医学奖。屠呦呦是第一位获得诺贝尔科学奖项的中国本土科学家、第一位获得诺贝尔生理医学奖的华人科学家。

屠呦呦初中就读的私立甬江女子中学是基督教传教士开办的基督教学校,该校前身——宁波女塾是中国首所女校,其旧址现已改建为全国首家区域性教育博物馆——宁波教育博物馆。 甬江女中前身宁波女塾是中国最早的女校 。 1844年,英国东方女子教育促进会会员、基督教会传教士爱尔德赛在城西祝都桥(今中山西路182弄36号)创办宁波女塾,这是“中国最早的女学”(《中国教育大辞典》)。

该女学教程有识字、数学、地理、女红及基督故事等,与传统的中国旧学相比,教学内容与形式耳目一新。1847年,美国基督教长老会传教士柯尔夫人亦在江北岸槐树路设一女校。1857年,两所女校合并,称崇德女校。1923年春,崇德和圣模女校之中学部合并,在甬江之滨的战船街新建校舍,易名私立甬江女子中学。1945年屠呦呦入读该校。

莫言获得诺贝尔文学奖,成为首位获得该奖的中国籍作家。莫言也是受信仰耶稣基督的母亲深深影响写出了《丰乳肥臀》,当他获得诺贝尔文学奖的消息宣布后,莫言名字的拼写MO迅速登上全球各大英文媒体,短短四五天,莫言的书几乎卖断了货。

莫言本人极力推崇自己的《丰乳肥臀》更是一书难求,他曾说,“你可以不看我所有的作品,但如果你要了解我,应该看我的《丰乳肥臀》。”而这本书曾在《剑南文学•经典阅读》的一篇文章中被评含基督教文化色彩。

湖南大学文学院的李洪玉在此文中评价说:“莫言的《丰乳肥臀》贯注了浓厚的基督教文化色彩。其中最显明的表现,一是《丰乳肥臀》的故事叙述模式暗含了从“原罪”走向“救赎”的《圣经》之内在结构;二是作家塑造大卫伟大母亲形象蕴含了基督教之平等博爱与牺牲救世精神。”

2011年8月,莫言以他的“忏悔”之作 –《蛙》荣获第八届矛盾文学奖,表现出一种强烈的忏悔意识。这种忏悔意识除了来自于作家深刻的生命体验之外,我们可以较明显地看出受到了基督教文化的影响。孙羽中 在其《基督教文化与中国现当代文学的价值建构》中,列举出了一批与基督教关系密切或有着不同程度关联的中国现当代作家,莫言是其中之一。

而早在1995年创作的《丰乳肥臀》中,莫言就借鉴了基督教文化。莫言说:“我对人类的前途满怀着忧虑,我盼望自己的灵魂能够得到救赎。”“我希望用自己的书表现出一种寻求救赎的意识。”从中可以看出救赎意识是那篇小说非常重要的写作动机。 莫言《丰乳肥臀》的创作明显受到了基督教文化的影响,这种影响渗透在其创作过程中的主体意识里。他的故乡高密东北乡是基督教种子最早在近代中国生根发芽的地方之一,而莫言在进行《丰乳肥臀》的创作时,除了去过二次教堂,其它时间连大门都没迈出过,可见这两次教堂经历直接影响着作家的创作。

莫言在一次演讲时坦言:“在创作《丰乳肥臀》时,我去过两次教堂。小说中的上官金童也去过两次教堂,在他走投无路时,投向了上帝的怀抱。” 在这部严肃的作品中,故事文本构思、人物性格塑造、人物命运安排等方面,我们都可找到相对应且又非常隐秘的基督教思想。其中最明显的表现,一是《丰乳肥臀》的故事叙述模式暗合了从“原罪”走向“救赎”的《圣经》之内在结构;二是作家塑造的伟大母亲形象蕴含了基督教之平等博爱、牺牲救世精神。

莫言把《丰乳肥臀》奉为“我的‘东北高密乡’的‘圣经’。” 基督是为了拯救有罪的世人而被钉上十字架的,十字架是牺牲自我拯救民众精神的象征。莫言在《丰乳肥臀》中刻画的母亲同样是具有基督的牺牲精神的救世者形象。 母亲一生生育了七个女儿和一个儿子,每一个孩子的出生,都浸透了母亲的泪水和血水。每一个孩子的生命逝去,也流尽了母亲的泪水和血水。

在上官金童遭受苦难时,母亲劝勉他说:“金童,还是那句老话,越是苦,越要咬着牙活下去,马洛亚牧师说,厚厚的一本《圣经》,翻来覆去说的就是这个。” 母亲的一生都拼命挣扎在死里求生的道路上,她不仅要让自己活,更是要让家人活下去。为了保护和拯救她的儿女,她将自己的生死置之度外,那份奋不顾身的勇敢正是基督牺牲救世精神的集中体现。 莫言诗意地赞美着母亲身上这种契合基督教的博爱宽恕、牺牲拯救的精神,饱含着其自身的血与泪的心痛和怜悯,体现了作家对终极人生和人类命运的关注和思索。

在纪念中华民族抗战70年的日子里, 有必要提及南京教会学校老师们

在纪念中华民族抗战70年的日子, 有必要提及15名基督教传教士其中包括南京教会学校老师们本着耶稣的大爱救护南京大屠杀中的20多万中国人的事实。由于某些历史原因, 一直以来中国政府没有大量宣传。
 

在耶鲁大学神学院图书馆特藏室(Special Collections)里,保存著大量自19世纪以来,西方基督教传教士的手稿、日记、信函以及图片等珍贵史料。其中近一半的资料,是记载西方基督教宣教机构和传教士在中国的事业和活动,是西方对华宣教历史的真实记录。


在浩繁且已泛黄的百十年前的手稿中,使笔者心灵受到巨大震颤的,是那些70年前关於南京大屠杀的传教士手稿、日记、信函及照片。他们毫无渲染的写实记述,把我拉回到70年前、中华民族史上那悲惨的一幕。我似乎被置於那血雨腥风之中,我好像听见地下数十万冤魂在呼喊。

那一组组从现场中偷拍、抢拍下来的黑白照片,触目惊心,令人心灵压抑得近乎窒息,直想转身掩面冲向室外,仰首悲声喊向长天。难怪在传教士的笔下,嗜血淫暴的日本兵,被形容为“人形野兽”(human beasts),难怪这些传教士说,他们经历了“人间地狱”。

1937年12月13日,日寇攻陷中国当时的首都南京後,大肆烧、杀、抢、掠、淫,使整座城市变成一个人间地狱。眼目所及之处,断壁残垣瓦砾;城内城外,遍地尸体。三十万无辜平民和士兵惨遭杀害,八万妇女惨遭奸淫,几十万难民无家可归。

南京陷落时,共有27名西方人,包括美国人、德国人、丹麦人、俄国人,留在南京城中。其中有15位是美国人,分别来自美国基督教圣公会、基督会、长老会和卫理公会。当日本军队一天天迫近南京城时,他们不顾美国大使馆的劝告,自愿留下来,计划成立南京难民区国际委员会,在南京设立战时安全区。

他们这一设想及策划,并不为人所接受,不但遭到日本人拒绝,而且他们的亲戚朋友、西方官员,都强烈要求他们放弃这一计划,赶快逃命。

12月初,美国大使馆要求他们乘坐Panay号炮舰撤离南京,但这些传教士婉言谢绝了。经最後劝告无效後,炮舰於1937年12月9日离开南京。

难民区国际委员会成立後,面临的第一个问题,是确定安全区的范围。而且这一范围,必须得到南京政府和日本军政当局双方面的认可,安全才可能有所保障。经过多次多方商讨,最後才大致确定了安全区范围,并且在这个区域的边界,插立旗帜作记号。旗帜上面印有红十字,及“难民区”三个大字。区内包括金陵大学、金陵女子文理学院、美国大使馆,还有许多政府的办公建筑。

南京政府方面很快同意了安全区的筹建计划,并予以配合。为了这一区域成为平民安全地带,中国军队和一切军事设施,按期从这一地区撤出,并保证以後军人一律不进入该区。但日本人却从未正式承认安全区,只是口头承诺∶如果没有中国军队和军事设施在里面,他们就不会向安全区发起进攻。安全区的计划就这样算通过了。

在战争爆发前,南京市政府拨给国际救援委员会八万美元、二万袋大米、一万袋面粉,和350袋食盐,以备难民需用。但实际上这些物资根本无法抵达安全区。因为这些粮食都储存在南京城外,而当时基本找不到卡车,因为卡车都被军队徵用了。

他们只好用自己的小汽车,尽快、尽可能地拖运粮食。在被炸得一片狼藉的城市中,冒著日机轰炸的危险运粮,其艰难程度可想而知。最後,只有九千多袋大米,被运到暂时充作仓库的金陵大学教堂里。此外,他们又设法从大同面粉厂,得到一千袋面粉。

安全区始建时,国际委员会的领袖们以为,他们的工作会很快完成──只要仗一打完,人们很快就可以回返家园,却万万没有预料到那将临的可怕灾难。随著日军进城後极其残暴疯狂的烧杀淫掠,使得这个占城区1/8面积的安全区,成为唯一可以提供保护的地方。

首先躲入安全区的,是那些在日机轰炸下失去家园的平民。当南京城陷後,二十多万难民涌入了安全区。这是安全区领袖们始料不及的。他们必须要为这些难民解决生活必须品,如食物、遮风挡雨之所,以及医疗救护,还要设法制止日本人闯入安全区,以保护难民的人身安全。

这二十几个外国人,俨然成了这二十几万身陷绝境之人的保护神。凭藉他们的不断抗议和拼死维护,才使得千千万万男人免遭杀害,妇女免遭日军强暴。

能够使二十几万人从地狱中生还,不能不说是个奇迹。要知道,这些外国人平素都是书生气十足、绅士派头的牧师、医生、教授和商人。这些过去看见死尸都心存不忍的人,现在却要面对血腥残忍的集体屠杀、集体强奸等场面。他们保护著中国人,在屠杀场、日寇枪口下把中国人抢救出来,在街头赶跑那些在光天化日之下强暴妇女的日军,甚至要面对日寇冒烟的枪口和带血的刺刀。他们经历了九死一生,有的险被射杀,有的被日军的军刀所伤。

威尔逊(Robert O. Wilson)

罗伯特.威尔逊(Robert O. Wilson),出生於南京一个卫理公会传教士之家,并在南京度过美好的童年。他的父亲是牧师,并在教会学校任教。创办金陵大学的约翰.福格森(John Furguson),是他的舅父。
威尔逊年少时,师从因撰写有关中国的著作而驰名世界、并荣获诺贝尔文学奖的美国女作家赛珍珠。他17岁入普林斯顿大学,并於1929年在哈佛大学医学院获医学硕士。1936年,他偕新娘来到他的生身之地南京,服务於金陵大学医院。

日军飞机的炸弹,打破了这对年轻夫妇诗情画意般的生活。威尔逊让其妻携婴儿乘炮舰离开,自己则坚持留在南京。60年後, 他妻子回忆说∶他把中国人民看作他自己的人民,把保护中国人民看作自己义不容辞的责任。

由於战局紧张,几乎所有医护人员都离开了南京。到12月初,金陵大学医院只剩下三个医生。最後,偌大的医院就只剩下他一个医师了。由於日军的疯狂轰炸和屠城,受伤的平民和士兵,源源不断地送到医院。威尔逊在同事特莱默(C. S. Trimmer),海因兹(Iva Hynds),以及几个中国护士的帮助下,夜以继日拼命工作,抢救了无数伤病员的性命。许多幸存者至今记得他,怀著极大的崇敬之情提起他。

在马吉牧师拍摄的一张照片上,威尔逊大夫正在抢救一个被日军集体强奸且残伤的妇女。日本兵在这妇女身上刺了十刀, 一刀在脸上,一刀在手腕,四刀在後背,四刀在脖颈上,头几乎被砍掉。

一直到1938年6月,待其他人员补充上来时,威尔逊才得以脱身,离开南京到上海休息。这段炼狱般的经历,几乎使他整个人垮掉。他的家人评价说∶是他虔诚的基督教信仰,和对中国的爱,给了他勇气和力量。他有许多书信,描述了日军暴行及南京惨状。

魏特琳(Wilhelmina Vautrin)

魏特琳(Wilhelmina Vautrin),生於美国伊利诺州的西科尔。长大後在伊利诺大学主修教育,於1912年以优异成绩毕业。她年轻时高挑而端庄,一头飘逸的黑发。但她拒绝了多人的追求,选择了独身。她受美国基督会所派,到安徽合肥的一所基督教女子学校,任校长七年。1916年,当金陵女子文理学院成立时,她被调去作教务长兼教育系主任。

当日军迫近南京,绝大多数教职员离开南京,到上海或成都避难时,她则留守在金女大校园。在南京大屠杀中,她保护了千万个中国妇女免遭日本兵的强暴,被百姓尊称为“南京活观音”(The Living Goddess of Nanking)。那时她51岁。

安全区建立後,魏特琳成了金女大校园的实际负责人。她以其非凡的组织能力和胆识,对校园坚壁清野,同时四处张贴宣传标语,发放安全区臂章,并缝制了一面27英尺长的美国国旗,铺在校园的草坪上,以防日机轰炸。同时她作好一切准备,接纳妇女、儿童和伤兵。

12月的第二个星期,金女大校园开始向妇女和儿童开放。当日军屠城时,越来越多惊恐万状的妇女涌入校园。到12月15日,校园中挤了三千人。许多妇女饥寒交迫,还有的把头发剪掉,把脸涂黑。在以後的几个月中,魏特琳成了金女大校园难民的唯一保护者。日本兵不断地来骚扰校园,或拉男人出去处死,或拉女人出去充作军妓。有许多次,魏特琳冒著生命危险,将拉走的人抢救下来。

就在这难以承受的压力和危险之下,她仍然以热情、饱满的精神,安慰他人,鼓舞大家的爱国情怀。一次,一老妪到厨房要稀饭吃,但已经没有了。魏特琳把自己正在吃的稀饭倒给她,并对她说∶“你们不要担心,日本终将失败,中国不会灭亡。”

当她看到一个男孩胳臂上戴了个日本太阳旗的袖章时,她愤怒地斥责他∶“你怎麽可以戴这种太阳旗的标?你是中国人,你的国家没有亡。你要记住这耻辱的日子,永远不要忘记。”

幸存者回忆∶“她整天从早忙到深夜,连睡觉的时间都没有。”“她始终为那些妇女儿童担著心,一有日本人进来,她就冒险把他们推出去。或者到他们长官那里,央告他们不要在这些妇女儿童身上造孽。”许多人为她的性命担心,但她始终不渝地保护著那些无助的人。

南京大屠杀使魏特琳身心受到极大的摧残,极端恐怖,加上长期过度紧张的工作及劳累,她精神、身体,几近崩溃的边缘,只好於1940年4月回国休养。这位坚强的、救过千千万万中国妇女生命的女性,在离开南京一周年之日,走到了生命的尽头,年仅55岁。

她所留下的526页的日记,涵盖了1937-1941年的事情,其中1/4的篇幅,翔实记载了1937年12月到1938年3月的南京大屠杀。据她所记,日军暴行直持续到1938年5月。

马吉(Rev. John Gillespie Magee)

马吉牧师,生於宾西法尼亚州的匹兹堡。1906年在耶鲁大学完成学士学位,1911年在麻萨诸塞州的剑桥圣公会神学院毕业,1912年被按立为牧师,随即被派往中国。在中国,他和英国内地会女传教士Faith E. Backhouse相遇并结婚,育有四子。

南京大屠杀发生时,马吉担任国际红十字会南京分会主席,安全区国际委员会成员。他在难民区内设立难民医院,抢救了成千上万人的生命。是他冒险拍摄了南京大屠杀的许多场面,成为极为珍贵的可视资料。

在他的镜头里,可以看到恐怖的血肉模糊的人头;被日本人活活烧焦的人体;被日军集体强奸後,脖颈几被砍断的妇女等等,惨不忍睹。

在中国28年後,马吉于1938年夏,第一次回到美国。他到处演讲,向美国人民介绍南京大屠杀真相。战後,他勇敢地到东京国际法庭作证。

马吉在他的日记里,不仅记载了日军的屠杀,还生动地记下∶“日本兵掏光了穷人身上的每一个铜板,剥光了他们身上每一片布。”我很难想像在当今现代世界上,还存在这等残忍的人。

米尔斯(Wilson Plumer Mills)

米尔斯,出生於美国南卡罗莱纳州的温斯伯罗(Winnsboro)。1910年在牛津大学获得学士学位。1912年从哥伦比亚神学院毕业後不久,来到中国参与基督教青年会工作。1933-1949年,受美国长老会宣教会所派,在南京做传教士。

1937年11月22日,南京安全区国际委员会成立时,他被选为副主席。当主席拉贝於1938年2月离开南京後,他成为主席。为了安全区内25万人的安全和生存,他和同仁可谓倾尽全力,力撑到1938年5月末,国际委员会的资金、粮食告罄为止。

在日本人占领南京之前,他尽了最大努力,试图促成停火协议,以便让中国军队和平撤离南京。在唐生智将军的同意下,他和贝德士教授到美国Panay炮舰上,面见美国大使J. Hall Paxton,请求他向日方转达停火谈判的信息。此行记载在1938年1月24日他写给妻子的信上。

贝德士(Miner Searle Bates)

贝德士,生於美国俄亥俄州的纽沃克,父亲是牧师。1916年,贝德士在希兰学院毕业後,就读於牛津大学。第一次世界大战时,他在美索布达米亚服务於基督教青年会,之後又回到牛津读书。

1920年,他成为美国基督会传教士,被差派到金陵大学任教。1923年,和在金陵女大任教的加拿大姑娘罗宾丝(Lilliath Robbins)结婚。1934年回国,先後就读於哈佛和耶鲁两所大学,1935年,在耶鲁大学获得哲学博士学位。

作为安全区负责人之一,贝德士教授和其他成员,一起经历了死荫的幽谷。为保护中国人不受伤害,他曾被日本兵用手枪顶住恐吓。为了打听被日军绑走的金陵附中学生的下落,他以无畏的勇气找到日军宪兵总部,被日本宪兵粗暴地推倒在楼梯上。他还先後两次,向日本大使馆提出抗议。

为表彰他面对日本人所表现出的勇气,及对南京人民的贡献,1938年1月13日,他被任命为金陵大学副校长。从1937-1941年期间,贝德士都在南京。战後,他到东京国际法庭出庭作证,有200多页的证词留予後世。

费奇(George Ashmore Fitch)

费奇生於中国苏州,是长老会传教士之子。他先入沃斯特学院(Wooster College)完成学士学位後,又入纽约协和神学院。1909年被按立为牧师,然後返回中国,在上海基督教青年会任职。

南京大屠杀时,他是南京基督教青年会总干事,安全区国际委员会成员。他的南京大屠杀日记最早被带出南京,在上海广为油印、散发,向外界披露日寇在南京所犯下的滔天罪行。

也是他,冒著生命危险,把马吉牧师拍摄的电影胶片,偷带出南京。那是1938年1月19日,费奇获准离开南京,乘日本军列车去上海。他混在三等车厢、臭气醺天的大兵们中间。在他的骆驼毛大衣里面,缝有8卷16毫米南京大屠杀的电影胶片。他後来告诉家人∶如果当时他被日本人发现藏有胶片,必死无疑。

庆幸的是,他终於把胶片平安带到上海,并在柯达公司冲印出四套。一套他留给了拉贝,另三套带到美国。他和其他传教士回到美国後,到各地去演讲,在宗教和政治集会上放映影片,让美国和世界人民知道南京大屠杀真相。他的日记也被各主要报刊一版再版。

1938年,他又重返中国。除在青年会任职外,还服务於联合国救援机构。

斯密特(Lewis S.C. Smythe)

斯密特,从芝加哥大学获社会学博士学位後,於1934年,被基督会差派到金陵大学任教。1937年,他让妻子带两个孩子去江西,自己却苹身留在南京,担任安全区国际委员会秘书长。

从1937年12月14日到1938年2月19日期间,他共计给日本大使馆写了69封信,抗议日军的暴行。其中有些信件有安全区主席拉贝的签名,但大多数信件都是他自己具名。

1938年春,在国际救灾委员会的赞助下,斯密特带著20几个学生,对南京地区的损失情况作了调查。不久,出版了调查报告《1937年12月到1938年3月由於战争给南京地区带来的损失》(War Damage in the Nanking Area, December 1937 to March 1938)。此外,他还撰写了《南京现状报告》(Notes on the Present Situation,Nanking, March 21,1938),历数了十几种日军暴行。直到1938年9月,斯密特才和家人一起,离开南京赴四川成都,在当时已迁校成都的金陵大学任教。

麦克伦(James H. McCallum)

麦克伦,生於华盛顿州的奥林匹亚。1917年毕业於俄勒冈大学,1912年在耶鲁大学神学院获得学士学位。在芝加哥神学院完成硕士学位後,又到纽约协和神学院攻读博士学位。

1921年,他在费城和爱娃.安德森(Eva Anderson)结婚後不久,即双双来到中国。接下来的30年,他作为美国基督会传教士,服务於安徽及江西教会。

南京大屠杀时,他留在南京主管金陵大学医院和难民救济工作。超负荷的劳累使他病倒。但他想到那麽多的中国人需要他去抢救,便告诉自己,绝不能在这个时候倒下去。於是他不顾一切,头上敷条冷毛巾,开著破旧的救护车,到废墟瓦砾、险象环生的南京街头,四处收送病人。有一次他和特莱默,为了抢救将遭杀戮的中国人时,遭到日军步枪射击,所幸没被打中。

战後,他的日记和给他家人的信函,出示在东京审判法庭上,作为控诉战争罪犯的证据。他的一册日记,於1995年在上海发现,并被译为中文。

1937年後,麦克伦负责南京基督会的恢复与重建工作,并於1946年担任基督会宣教会的总干事,直到1951年在中国的工作结束後回美国。

福斯特(Ernest H. Forster)

福斯特,生於费城。1917年毕业於普林斯顿大学。在巴尔迪摩圣保罗学院做了两年院长助理後,作为圣公会传教士来到中国,在扬州马汉(Mahan)学校任教。1936年,他在波士顿和一位著名律师的女儿Clarissa Townsend结婚,不久他们一同回到扬州。

南京陷落前一个月,他们被调至南京圣保罗堂事奉。1937年11月,他的妻子不得不撤离到汉口,他则同另一位圣公会牧师马吉留在南京,一同度过了那血雨腥风的岁月。

他关於南京大屠杀的详细报告,连同他给妻子的信函及照片,都保存在耶鲁神学院图书馆特藏室。

拉贝(John Rabe)

除了这些美国传教士外,中国人民不应忘记的、另一位富於传奇性的人物,是安全区国际委员会主席、德国商人约翰.拉贝。在南京大屠杀期间,他是南京人民心目中的英雄,被称为“南京的活菩萨”。但对日本人来说,他是个不可理喻的怪人,因为他不仅是日本盟国德国的国民,而且是德国在南京纳粹党的一个头目。

拉贝生於德国汉堡。1908年来到中国,受雇於西门子公司。1935年他由北京转至南京,经营电话和电讯器材。不久,由於他在南京德侨中颇负盛望,且他是一个德国纳粹主义的支持者,因此成了南京纳粹党的头目。

当他的德国侨胞相继撤离南京时,拉贝却顶著日本军政当局的强大压力,留了下来。当日本人责问他时,他回答∶“我在中国生活三十几年了,我的儿孙都出生在这里。我在这里生活得很愉快,事业也很成功。中国人民一向对我很好,即便在战争中也是如此。如果我在日本生活三十几年,日本人民也同样待我好,你们一定会看到我在紧要关头,留在日本人民一边的。”

当然,拉贝留下来也有他个人的考虑。如果他离开,他所负责的那些公司设备,以及中国雇员的身家性命,就都难保了。
但当南京陷落後,拉贝不再顾及自己的利益和安全,全身心投入到安全区的建立与工作上。

12月13日晨,拉贝出去查看,见街上到处都是中国人的尸体,许多是无辜平民,都是从背後被射杀的。在中山路外交部红十字医院,屋里屋外、楼道、门口,到处都是尸体。

拉贝每天在街上,都看到日本兵奸淫掳掠的暴行。他亲见一个佛教慈善团体,从一个池塘里就拉出120具尸体。在後来的报告中,拉贝指出,南京的许多池塘都不见了,因为里边都填满了尸体。

拉贝以其纳粹党领袖和安全区主席的身分,写信给日本占领军司令,请求他按照国际战争法,人道地对待那些已经解除了武装的中国士兵。但日本军政当局却任其士兵,惨无人道地将中国士兵和平民残杀。拉贝被日军的种种暴行激怒,一封封给日本大使馆写信,措辞一次比一次激烈。为此,他多次受到日本人的恐吓。拉贝把自己的生死置於度外,甚至多次写信给希特勒,报告他亲眼所见的日军暴行。

拉贝借助於他纳粹党的特殊身分,以其纳粹党徽为护身符,作了许多保护中国人民的事情。为尽可能地多救助一些人,他把自己的家、办公室,都让出来给难民居住。在他家後院草棚里,就保护了几百名中国妇女。有些生孩子的妇女,为了表示对他的感激,将生的男孩,取名为“拉贝”,若是女孩,就取他妻子“朵拉”的名字。

有一次他走访安全区,上千妇女跪倒在他面前,感谢他的救命之恩。後人称拉贝为“中国的辛德勒”。

拉贝留下南京大屠杀的2000多页日记,详细记载了南京大屠杀中所发生的事。

二、树碑立传不为过

在1937年12月13日至1938年3月,这3个月中,安全区内共收容了20-30万难民,差不多是南京城内人口的一半。另一半人都被屠杀了,而且屠杀的手段极其残忍,包括砍头、活埋、火烧、供新兵练刺刀、集体强奸後再杀掉等等。

1938年1月末,日军当局迫使难民回家,或者进入自治会所提供的难民营。安全区内难民营逐渐减少,直到1938年5月末,最後6个难民营关闭。

南京大屠杀过後,日本人费尽心机,掩盖事实真相,欺骗世界舆论。他们阻挠西方记者进入南京城,四处张贴宣传画,粉饰“大日本皇军”是何等的纪律严明,对中国人民是何等的亲善。

战後,日本政府更是歪曲事实,百般抵赖。日本杀人犯自然因种种因素三缄其口,而中国幸存者的见证,又难以引起世界的重视。但日本政府低估了安全区国际委员会领袖们的能力,殊不知这些传教士都是训练有素、能言善写的人。他们大都毕业於欧美最好的大学,多年来写出过无数的论文、讲章和报告,甚至著书立说、传与後世。而且他们也深深懂得如何同新闻媒体打交道,他们的日记、文章,在美英主要报章、杂,如《纽约时报》、《读者文摘》、《远东》、《曼彻斯特卫报》等上面发表,向全世界揭露南京大屠杀的真相,以及侵华日军的种种暴行。

这些诚实、无畏、受过良好教育的美国传教士,成了这一惨绝人寰的大屠杀的有力见证人。如果没有他们在法庭内外的见证,如果没有他们为後世留下大量的、无可争议的文字、图片和影视资料,恐怕这一千古奇冤,将湮没於漫漫历史长河中。

我们中华民族具有知恩图报的传统美德,这些传教士是中国人的救命恩人,我们不能忘恩!六十多年来,他们从未向中国人要求过回报,就像当年他们传福音给中国人,把自己满腔的爱倾倒给中国人,把自己的一生奉献给中国人,却不求回报,甚至後来更要背负“帝国主义侵略中国的工具、帮凶”等骂名。

如今他们大都已谢世,但他们活著时为中国人民所做的一切,值得我们永远记念与传颂。在“南京大屠杀记念馆”里,应设立专馆纪念他们,即使为他们树碑立传,也绝不为过。

作为一个南京市民,我对他们深表谢意和敬意的同时,还怀有深深的歉意。

作为一个基督徒,我为这些美国基督徒前辈,感到骄傲。

本文资料来源∶
1. 耶鲁大学神学院图书馆特藏室“南京大屠杀”有关资料,包括日记、报告、书信以及图片等。
2. Iris Chang, The Rape of Nanking. Basic Books, 1997.